- •9. Теория практического интеллекта р. Стернберга.
- •12. Маскулинность-фемининность и особенности личности, а также выбор рода занятий.
- •13. Развитие научных представлений о природе функциональной асимметрии.
- •14. Групповые различия по этнокультурному фактору. Основные понятия: раса, этнос, культура.
- •15. Типология культур Дж. Брунера, м. Мид, р. Бенедикт.
- •Конец формы
- •16. Особенности российской ментальности по в.О. Ключевскому.
- •17. Феномен этнических психозов. Примеры.
- •18. Теории, объясняющие различия в характере и ментальности представителей различных этносов.
15. Типология культур Дж. Брунера, м. Мид, р. Бенедикт.
|
На сегодняшний день существует несколько типологий культур. Так, американский исследователь Дж. Брунер в зависимости от ценностных ориентаций, превалирующих в культуре, выделяет индивидуалистические и коллективистские культуры. Для индивидуалистических культур характерно преобладание центрации на индивиде. Для культур данного типа наиболее ценным является свобода в поступках и самодостаточность, самостоятельность в суждениях, власть над окружающими, независимость от группы, самореализация, самопрезентация. Основными ценностями и чертами коллективистских культур являются приоритет интересов группы над личными интересами, следование традиции послушания, чувство группы, зависимость от группы. Коллективисты чувствуют себя вовлеченными в жизнь других людей, у них преобладает потребность помочь в трудную минуту, проявить привязанность, в сложной ситуации посоветоваться и т.д Известная культуроантрополог Р. Бенедикт на основании идей Ф. Ницше выделяет аполлонический и дионисийский тип культур. Для представителей аполлонического типа характерны созерцательность, логичность, избегание крайностей, умеренность и сбалансированность, ответственность перед обществом, стремление к кооперации. Дионисические культуры демонстрируют путь крайностей, подчеркивают значимость буйства и экстаза, значимость разрушения рутины повседневности. Высоким статусом в этой культуре обладают те, кто показал себя бесстрашным, презирающим опасность, безудержным в горе и в радости. Известная этнограф М. Мид выделяет следующие культуры: постфигуративные — культуры, ориентированные на предков и традиции; кофигуративные — культуры, в которых преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников; префигуративные — в которых не предки и не современники, а сам ребенок определяет ответы на сущностные вопросы бытия; старшие не видят повторяющимся в жизни молодых их собственный опыт, жизнь родителей не является моделью для детей, происходит разрыв поколений.
|
Конец формы
Конец формы
16. Особенности российской ментальности по в.О. Ключевскому.
В. О. Ключевский выделял такие исторически выработавшиеся характеристики российской ментальности как: — надежду на успех, удачу, а не на расчет, наклонность «дразнить счастье», «играть в рулетку» — знаменитый авось. Автор считает, что крайне непредсказуемые погодные и климатические условия и связанный с этим обман самых скромных ожиданий крестьянина приводят к решению противопоставить капризу природы собственную отвагу и выбрать самое безнадежное и нерасчетливое решение. — неспособность к размеренному «плановому» труду и, напротив, готовность к мобилизационным моделям жизни с краткосрочным напряжением всех сил и эмоциональным надрывом. В. О. Ключевский отмечает: «Короткое русское лето умеет еще укорачиваться безвременным нежданным ненастьем. Это заставляет великорусского крестьянина спешить, усиленно работать, чтобы сделать много в короткое время и вовремя убраться с поля, а затем оставаться без дела осень и зиму. Так великоросс приучался к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привыкал работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряженному труду на короткое время, какое может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному труду, как в той же Великороссии». — склонность к ретроспективной рефлексии с самообвинениями — крепость «задним умом» в ущерб навыкам рационального планирования и прогнозирования жизни. Житейские неровности и случайности приучали к большей потребности обсуждать пройденный путь, чем пытаться заглянуть вперед, быть осмотрительным, замечать следствия и развили способность к остро критичному анализу и самоанализу прошлого при одновременной неспособности планировать будущее, подчас до отрицания самой возможности его предвидения и прогнозирования.