- •1969 Г. Формат бумаги 84х108'/зг, м 1. Усл. Печатных листов 18,9.
- •Августин
- •Ареопагитики
- •Об именах божиих
- •Глава I
- •§ 6. И вот, поняв это, богословы восхваляют его как безымянного и в то же время как носителя всякого имени...
- •§ 7. Это благо прославляется... И как прекрасное и красота, как любовь и возлюбленное, и другими божественными именами, которые подобают украшающему и благодатному великолепию...
- •§ 10. Обобщая, скажем, что всякое бытие [происходит] из прекрасного и благого, все же не-бытие сверх-сущностно [пребывает] в прекрасном и благом.
- •Глава IX
- •Иоанн дамаскин
- •Михаил пселл
- •Иоанн итал
- •Езник кохбаци
- •Опровержение ересей
- •Давид анахт
- •Аноним (VI в.)
- •Анания ширакаци
- •Космография
- •О вращении небес
- •Иоанн саркаваг
- •Мхитар гош
- •Проповеди
- •Ваграм рабуни
- •Иоанн воротнеци
- •Об элементах
- •Григор татеваци
- •Книга вопрошений
- •Некресели
- •Ефрем мцире
- •I. К первой части («философские главы»,
- •II. Ко второй части («точное изложение
- •Петрици
- •Предисловие
- •Руставели
- •Слово о полку игореве
- •Кирилл туровский
- •О первой философии
- •Существо вопросов
- •Книга спасения
- •О душе Раздел о растительной душе
- •Раздел о животной душе
- •Раздел о разумной душе
- •Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией
- •Источник жизни
- •Маймонид
- •«Пролог» к «Да и Нет»
- •Давид динанский
- •Сигер брабантский
- •III. Каким образом разумная душа
- •Фома аквинский
- •[Затруднения]
- •Глава 1
- •Глава I
- •Глава III, в которой разумными основаниями
- •Глава 1
- •Глава II
- •Раздел XII
- •Примечания индийская философия
- •Эмпедокл
- •Аристотель
- •Марк аврелий
- •Секст эмпирик
- •Русская философия
- •Давид динанский
- •Фома аквинский
- •Роджер бэкон
- •Дунс скот
- •Содержание
Глава 1
Действительно, существуют четыре величайших препятствия к постижению истины. Они мешают всем и каждому мудрому человеку и едва позволяют до-
802
стичь подлинной мудрости. А именно это пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью. Ими опутан всякий человек и охвачено всякое состояние, ибо в жизни, науках и всяком занятии для одного и того же вывода пользуются тремя наихудшими доводами: это передано нам от предков; это привычно; это общепринято, следовательно, этого должно придерживаться. Однако гораздо вернее из этих предпосылок следует противоположный вывод, как я докажу различными способами — ссылкой на авторитеты, на основании опыта и разума. Но когда указанные три [довода] опровергаются великолепной мощью . разума, на устах у всех всегда наготове четвертый, используемый для оправдания собственного невежества. И хотя бы они не знали ничего достойного, они неразумно его возвеличивают, дабы во утешение злосчастной своей глупости подавить и задушить истину.
От этой смертоносной чумы происходят все бедствия человеческого рода, ибо из-за этого остаются непознанными полезнейшие, величайшие и прекраснейшие свидетельства мудрости и тайны всех наук и искусств. Но еще хуже то, что люди, слепые от мрака этих четырех препятствий, не ощущают собственного невежества, а со всем тщанием обороняют и защищают его, поскольку не находят от него лекарства. А самое худшее — то, что, погрузившись в глубочайший мрак заблуждений, они полагают, что находятся в полном свете истины. Из-за этого они самое истинное считают последней ложью, самое лучшее — лишенным цены, самое великое — не имеющим ни веса, ни ценности и, напротив того, прославляют все самое ложное, восхваляют самое худшее, превозносят самое низкое и, ослепленные, не видят подлинного сияния мудрости и отвергают то, чего могли бы с величайшей легкостью достичь.
Из-за огромной глупости они прилагают величайшие усилия, тратят очень много времени и выбрасывают кучу денег на то, что не приносит никакой
863
пользы или приносит ничтожную пользу и не обладает, по суждению мудрых, никакими достоинствами.
Поэтому необходимо, чтобы с самого начала были постигнуты, осуждены и отброшены прочь с пути разумного рассмотрения пагубность и коварство этих четырех причин всякого зла. Ибо, где господствуют указанные три [наихудших довода], там не действует никакой разум, не решает право, бессилен закон, там нет места ни велению неба, ни велениям природы, искажается облик вещей, извращается порядок, властвует порок и гибнет добродетель, царит ложь и бездыханна истина. И поэтому нет ничего более настоятельного, нежели решительное осуждение этих четырех [причин невежества] с помощью лучших суждений мудрых, не могущих вызвать возражений.
А так как мудрые сокрушают и осуждают первые три [причины] вместе, а четвертая из-за ее особенной глупости сама стремится к собственной погибели, то J сначала я попытаюсь показать пагубность трех причин. Но поскольку одна из них — авторитет, то я никоим образом не имею здесь в виду тот неколебимый и подлинный авторитет, который либо дан церкви божественным судом, либо в особенности порожден заслугами и достоинствами безупречных философов и превосходных пророков, которые в меру человеческих возможностей преуспели в постижении мудрости. Здесь идет речь о том авторитете, который без божественного содействия многие насильственно присвоили себе в этом мире не по заслугам мудрости, а из собственной самонадеянности и тщеславия и который несведущая толпа приписывала многим на собственную погибель по правому божьему суду. Ибо, по Священному писанию, из-за грехов народа часто воцаряется лицемер. Я говорю ведь о софистических авторитетах неразумной толпы; они обладают сомнительным автори^ тетом, подобно тому как сделанный из камня или нарисованный глаз обладает лишь названием глаза, а не его свойствами.
/
864
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ, В КОТОРОЙ ДОКАЗЫВАЕТСЯ
СИЛА МАТЕМАТИКИ В НАУКАХ, МИРСКИХ ДЕЛАХ
И ЗАНЯТИЯХ
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ТРЕХ ГЛАВ