29. Понятие свободы

Свобода - в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы .Свобода — возможность поступать так, как хочется. Иногда подразумевается, что свобода — это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Представления о свободе в различных философских системах. В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий. Карл Маркс определяет свободу как осознанную необходимость. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен, преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

30. Проблема человека и его свободы (н.А. Бердяев)

В центре творчества Н. А.Бердяева стояла проблема свободы. В своем персоналистическом учении о свободе человека Бердяев отличает личность от индивида . Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, несвободная, а личность - категория духовная, свободная. Личность есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству. Неотчуждаемые права человека выступают в трактовке Бердяева как форма выражения и существования в земном мире личной свободы. При этом он трактует неотчуждаемые права человека как именно духовные, а не естественные права. Бердяев признает определенные достоинства правового государства в его соотношении с абсолютистским государством, но тут же добавляет: "Правовое государство - вещь очень относительная... Права и свободы человека безмерно глубже, чем, например, всеобщее избирательное право, парламентский строй и т.п., в них есть священная основа" .Но эта "священная основа" права из-за своей нестыкуемости с грешным миром не становится и в принципе не может стать реальной основой для земного государства и закона.