Шнейдер Л.Б. - Семейная психология
.pdfСодержание же самого повседневного женского бытия хорошо раскрыто в стихотворении Н.А. Лунги ной «Один день из жизни психолога», текст которого приводим здесь:
Утро. Дом. Семья. Будильник. Опустевший холодильник. Сумка. Зонтик. Топот ног. Психологии урок.
Виды памяти. Советы. Тест: вопросы и ответы. Обсуждение. Итог. Неожиданный звонок.
Диагностика. Программа. Озабоченная мама: Двойки. Нервы. Корвалол. Ученик, глядящий в пол.
Возраст. Кризис. Созреванье. Приглашенье на собранье. Озадаченный отец. Консультации конец!
Тренинг. Личность. Рост. Проблемы. Упражненье. Метод. Темы. Разговоры. Тесный круг. «Чемодан». Прощанье. Друг.
Аппаратное. Директор Завуч. План. Отчет. Инспектор. Эффективность: взлет и спад И конечный результат.
... Магазин. Цена. Затраты. Две недели до зарплаты. Молоко. Крупа. Сырок. Опустевший кошелек.
Ночь. Торшер. Диван. Учебник. Юнг... Муж спит, ребенок дремлет. Берн и Фрейд... Письмо. Доклад. Тезис. Съезд. Ну все! — Отпад!
В общем, довольно обычный день. Для каждого человека в браке не столько важна справедливость
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
распределения семейных ролей, сколько — ценится их работа или нет. Как же необходимо в этой жизненной суете уметь останавливаться и говорить друг другу слова благодарности! Вспомним В.В. Маяковского: «За одно только слово, ласковое, человечье...» Воистину все грехи тебе простятся.
Итак, те или иные неудовлетворенные потребнос ти супругов или, по крайней мере, одного из них часто являются причинами конфликтов и приводят к разво дам. Серьезные конфликты или развод свидетельству ют о том, что в развитии брака наступила особая фаза, что между супругами образовалась дисгармония при удовлетворении каких-то потребностей. Более того, один из супругов блокирует или делает невозможным удовлетворение совместных потребностей.
Взгляд на причину конфликта как на неудовлетво ренную потребность характерен и для американского психолога Уилларда ф. Харли1.
Харли выделяет по пять основных потребностей для мужчин и женщин, удовлетворение которых обеспечи вает стабильность брака, а неудовлетворение ведет к конфликтам и может привести к разводу.
Пять основных потребностей мужчины в браке:
1) половое удовлетворение, 2) спутник по отдыху, 3) при влекательная жена, 4) ведение домашнего хозяйства, 5) восхищение.
Пять особых потребностей женщины в браке:
1)нежность, 2) возможность поговорить, 3) честность
иоткрытость, 4) финансовая поддержка, 5) посвящен ность семье.
Поскольку потребности мужчин и женщин так различаются, то нет ничего удивительного в том, что людям трудно приспособиться к супружеской жизни. Муж может иметь добрые намерения удовлетворять потребности своей жены, но если он считает, что ее потребности сходны с его собственными, то его постиг нет неудача. И наоборот, неудача постигнет женщин, которые посчитают, что мужчинам нравится то же самое ласковое отношение, которое так приятно им самим.
' Харли Уиллард Ф. Законы семейной жизни. М., 1992. С. 15.
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
Часто неудачи мужчин и женщин в удовлетворе нии супружеских потребностей, отмечает Харли, обус ловлены просто незнанием потребностей друг друга, а не себялюбивым нежеланием оказывать супругу внимание. «Вовсе не значит, что, удовлетворяя потреб ности супруга, вы должны скрежетать зубами, зани маясь тем, что вам совершенно не нравится. Это зна чит, что вы должны готовиться к удовлетворению тех потребностей, которые сами не испытываете. Стара ясь понять своего супруга как полностью отличного от вас человека, вы можете стать, если захотите, зна током в удовлетворении всех супружеских потребно стей человека»1.
Уже упоминавшиеся выше западные исследовате ли Робер и Тильман полагают, что конфликты в груп пе, в частности в семье, между супругами не всегда имеют источник в самой группе. Если эти конфликты имеют результирующую динамическую силу внутри группы, то источник их находится чаще всего за пре делами самой группы.
Wile приводит 3 типа партнерских связей, кото рые он выделяет, используя критерии оценки реакции на конфликты.
1.Взаимное уклонение. Оба партнера активно укло няются от активного обсуждения, отмалчиваются, чувствуют несправедливость, но не высказывают друг другу своего беспокойства и обиды.
2.Взаимное обвинение. Партнеры открыто проявля ют свое раздражение, беспокойство, подчеркивая свои требования.
3.Требование и уклонение. Один из партнеров ак тивно реагирует на обстоятельства и стремится сблизиться с другим, другой — отстраняется, от малчивается, уклоняется от сближения. При этом чем больше один уклоняется, тем сильнее другой
стремится к нему приблизиться.
На наш взгляд, семейные ссоры, супружеские конфликты, в большинстве своем порождаются обида ми и неспособностью (неумением) супругов прощать друг друга.
1 Харли Уиллард Ф. Законы семейной жизни. М., 1992. С. 21.
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
Прощение труднее всего дается молодым супру гам. Многим оно кажется уступкой, иным отступлени ем от себя. «Лучше разведусь, чем буду перед ним уни жаться», — заявляет молодая женщина в пылу ссоры. Л.М. Иванова полагает, что здесь проявляется не луч шая сторона человеческой натуры — гордыня, неуступ чивость, неуживчивость, преувеличенное самомнение. Нередко молодые люди своими руками разрушают та кое возможное, вполне вероятное, реальное счастье. Они часто попадают в ловушку гордыни, потом расходятся, а, постарев, дают объявления в газете: «Женщина/муж чина средних лет со спокойным характером и с интел лектуальными запросами ищет спутника/цу жизни»1.
На самом же деле прощение затрагивает самые сокровенные струны души и располагает большими воспитательными возможностями. Оказывается, если сильно любить, можно прощать, чувство как бы дает аванс доброты, веру в самого человека, веру в любовь. Прощение по силе воздействия стоит неизмеримо выше любого наказания. Хорошо бы научиться владеть этим тонким инструментом. Это пригодится и при вос питании детей.
Как же переживать семейные конфликты? Терпе ливо и мужественно. С чем бы ни был связан предмет спора и ссоры, не старайтесь прибегать к обобщениям и оскорблениям, это рикошетом отлетит в вас.
Хотите, чтобы вас любили, — любите сами, хотите, чтобы относились хорошо, — относитесь сами хорошо.
Иперестаньте наконец критиковать.
■Феномен «прощения» в психологии
супружеских отношений
Накопление обид в супружеских отношениях яв ляется огромной проблемой, изменяющей жизнь семьи
вхудшую сторону. Это отражается в общении, в каче ствах характера членов семьи, тяготит их, проявляется
вдепрессивных состояниях, недоверии друг к другу и тревожности. Решение этой проблемы очень важно для психологии семейных отношений.
1 Иванова Л.М. Судьба молодой семьи. М.. 1989. |
333 |
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
Прощая, человек принимает решение:
—отказаться от негативных мыслей, эмоций, пове денческих проявлений в отношении обидчика,
—поощрять положительные мысли, эмоции и про явления поведения в отношении этого обидчика.
Вэтом смысле прощение и принятие его представ ляет собой положительный психологический опыт, способствует гармонизации супружества.
Для того чтобы глубже разобраться в этой проблеме попробуем определить контекст, в котором прощение имеет место, выявить, что препятствует прощению, про яснить вопрос о том, что считать прощением, а что нет.
Р. Энрайт! перечисляет несколько признаков, оп ределяющих контекст межличностных отношений, в котором прощение оказывается уместным:
1.Прощение следует за неоправданным личным ущемлением со стороны другого человека. Ущерб должен быть причинен тому, кто прощает, и не должен превышать границы нашего стандартного представления о справедливости.
2.Обида должна быть объективной реальностью. Некоторые считают, что все события — нейтраль ны, и мы просто негативно интерпретируем неко торые из них. Но существует такая вещь, как объективное нарушение принципов морали в че ловеческих взаимоотношениях.
3.Прощение определяется чувством справедливос ти. Чтобы осуществить прощение на практике, обиженный должен обладать чувством справед ливости для оценки того, имела ли место обида. Получается, что прощение и справедливость не являются взаимодополняющими понятиями.
4.Обидчик не обязательно действует намеренно.
5.Не всегда совершенно ясно, кто обидчик, а кто — пострадавший. Часто отношения развиваются так, что люди ранят друг друга. Например, жена в меру своей занятости уделяет мало внимания мужу, а потом узнает о его измене. В этом случае вина на обоих, и в прощении нуждаются оба.
Данные размышления получили ряд возражений против такого психологического понимания прощения:
1 Энрайт Р. Духовное развитие прощения. М., 1991.
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
•Прощение есть проявление слабости'. Когда чело век прощает, это значит, что он не в силах отстоять свое право на справедливое решение проблемы, возникающей в межличностных отношениях.
•Прощение — противоположность справедливос ти. Простив, человек лишается возможности до биваться справедливости, и, что еще хуже, неспра ведливость увековечивается. Например, жена, простившая рукоприкладство мужу, рискует сно ва оказаться жертвой.
•Прощение — проявление стремления к превосход ству2. Прощающий использует свое «милосердие» для того, чтобы возвысить себя над тем, кого он про щает. Это может перерасти в некий шантаж, когда «милосердный» будет напоминать обидчику, что тот «в долгу» перед его великодушием.
Ф.Ницше рассматривает прощение как проявле ние неуважения. Прощение означает, что мы, простив, не считаем других ответственными за собственные по ступки; другими словами, мы считаем их не способны ми следовать моральным принципам.
Анализируя все эти «за» и «против» в психологи ческом понимании прощения, можно сказать, что все они имеют место быть в супружеских отношениях. Но, вместе с тем, эти противоречия не выявляют четкого определения понятия «прощение».
Оттенки жизни черное и белое? Оттенки страсти черное и красное?
Да, чувства рисовать — попытка смелая. Но в двух цветах — занятие опасное.
Какою краской расцветить прощение?
В пастель тонов как положить негаданность? Какого цвета боль приносит мщение?
И почему так золотится радостность?
Елена Шевченко
Межличностное прощение означает прощение одного человека другим. Человек, которому причинили
1Гасин Э.А. Психология прощения // Вопросы психологии. 999, № 4.
2Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
глубокую боль, зачастую борется против обидчика (даже если это происходит лишь в мыслях и чувствах); но обиженный должен прекратить борьбу против обид чика и совершить бескорыстный дар любви, как про явление гуманизма. Другое определение, данное Нортом (North)!, является строгим, но не очень точным: прощение есть преодоление негативных аффектов и суждений по отношению к обидчику. Это не отрица ние собственной правоты в этих суждениях, а попытка взглянуть на обидчика с состраданием, милосердием и любовью, в то время как он, казалось, должен быть ли шен права на них.
Определение станет более полным, если мы при знаем, что прощение задействует аффективную, ког нитивную и поведенческую сферы. Когда человек прощает, активизируются определенные элементы этих сфер. Такие негативные эмоции как гнев, нена висть, обида, печаль и/или презрение должны быть оставлены 2. В когнитивном плане человек прекраща ет осуждение обидчика и оставляет мысль о мести, когда прощение происходит. Поведенческий аспект проявляется в скором отказе от мести.
Прощать — упрощать. Мстить — мешать, замеши вать, вмешиваться. Прощение просто. Месть — слож на. Где месть истончается, мстить уже не хочется, нет интереса. Нити с миром рвутся, и человек улетает в ничто.
Но ведь и прощать нельзя, предварительно не за думав мщения. «Прощай врагам своим». Это возможно лишь после предварительной обиды, злобы. Враг дол жен быть понят, установлен. А когда врагов нет, тогда и непонятно, кому прощать и что прощать. Но уже «ограничение» и понимание врага и есть прощение. «Понять — значит простить».
Прощение — не забывание. Глубокая обида край не редко стирается из сознания. Прощение — не при мирение или возобновление каких-либо совместных отношений. Прощение является глубокой личной ре акцией. Примирение же — это совместное пребыва-
1 Прощение: концепция развития // Психологическая газета,
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
ние двух людей, смирение. Можно простить оскорбля ющего супруга, не ища возмездия, но не примириться до тех пор, пока он/она не изменит своего оскорбляю щего поведения. Прощение включает готовность к при мирению или ожидание в надежде на преобразования в обидчике. Но примирение, конечно же, может являть ся результатом прощения.
Прощение — это внутреннее личностное освобож дение. Оно активно и требует энергии. Это борьба за освобождение другого, в то время как обиженный сам находится в состоянии гнева.
Подлинное прощение — нравственный акт и по этому не может основываться на безнравственных мотивах. Наиболее вероятным мотивом постоянного развития прощать должен быть «агапе»1, нравствен ная, ориентированная на других любовь, а также сми рение и готовность признать обиженного.
Прощение часто путают с примирением, которое представляет собой восстановление существовавших взаимоотношений между индивидами.
ПРОЩЕНИЕ ИЛИ ЧЕСТЬ. С такой дилеммой хотя бы раз в жизни сталкивается каждый человек. Конеч но, если у него не совсем атрофировано чувство соб ственного достоинства или способность прощать. Эта дилемма предстает в двух вариантах:
•«Простить ли человека, посягнувшего на мою честь, оскорбившего меня?»
•«Не пострадает ли моя честь, если я попрошу прощения?».
Эти вопросы традиционны для психологии семей ных отношений.
Для углубленного понимания обратимся к практи ке словоупотребления понятий «честь», «прощение» и «вина».
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля слово «вина» трактуется как сино ним для понятий причина, провинность, долг и обя занность. Если попытаться развить эту мысль, то можно сделать вывод, что вина — это не только факт провинности, но и «обязанность», необходимость
1 Гасин Э.А. Психология прощения // Вопросы психологии. 337 1999, № 4.
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
исправить свою ошибку, ставшую причиной какихлибо неприятностей.
По мнению В. Даля «прощение» берет истоки от слова «простой», означающего «порожний», «пус той». Само же слово «прощать» означает «делать про стым от греха, вины, долга», «освобождать от обяза тельства, кары, миловать». Еще одним любопытным значением этого слова является «освобождать от мук, страданий, болезни», исцелять, успокаивать. В таком ракурсе прощение превращается чуть ли не в под виг, благодеяние и великий дар прощающего. В са мом высоком смысле прощение, снимающее мучи тельный хомут вины, освобождает провинившегося от возможной манипуляции со стороны пострадав шего от собственных угрызений совести, расчищает место для чего-то нового, может быть конструктив ного, например, благодарности.
Однако существует один нюанс: тот, кого проща ют, должен чувствовать свою вину, может быть мучаться ею, и жаждать прощения, иначе «подвиг» прощаю щего может быть воспринят как оскорбление.
Кроме того, говоря о прощении, следует иметь в виду и культурные традиции России.
Смирение и кротость поощрялись православным народом. Например, «правонарушителю», «повинивше муся» перед общиной вдвое уменьшалось наказание. Издавна просьба о прощении имела особый смысл как акт смирения и признания своей вины, а «повинную голову меч не сечет». Просившего прощения либо про щали сразу, либо наказывали, но после все равно про щали. «Мщения русский народ почти не понимает» (С.Я. Дерунов).
Специальным днем духовного очищения было (и остается) «Прощеное воскресенье», когда все просили прощения у всех, «отмываясь» от «прегрешений воль ных и невольных». Расставаясь с близкими, путник кланялся тем, кого оставлял, и говорил: «Не поминайте лихом». Считалось, что грехи, прощенные людьми, и в «мире ином» не будут зачтены Богом.
Но, еще одна тонкость: прощения надо просить, а к просьбам на Руси тоже относились по-особому. С одной стороны, отказать просящему человеку считалось «черным делом», с другой стороны, тех, кто просил, не
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru
очень-то и уважали. (В качестве иллюстрации можно привести пример русских монастырей, которые не со бирали пожертвований на свое содержание, как запад ные, а старались прокормиться самостоятельно.)
Таким образом, круг замкнулся: «преступник», мучимый сознанием вины, не хочет лишиться уваже ния, потому и не просит о прощении; «пострадавший» и готов простить, но не знает, нужно ли это «преступ нику» или хочет убедиться в его раскаянии. Такие ситуации встречаются сплошь и рядом в семейной жизни. «Благодаря» российскому менталитету все уси лия психологов, призывающих сограждан открыто го ворить о том, чего они хотят, зачастую наталкиваются на «гордый» протест. И самые близкие люди, супруги, родители, дети, предпочитают обижаться друг на дру га, месяцами не разговаривать, обмениваясь красно речивыми с их точки зрения взглядами, и в душе отча янно надеяться, что другой поймет их и без слов, что не надо будет «унижаться» до просьбы.
Что же можно сказать о словоупотреблении поня тия «честь»?
И снова хочется сослаться на определение В. Даля, который разделяет честь на внешнюю и внутреннюю. Одним словом, объединены в русском языке «внутрен нее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть» с «ус ловным, светским, лситейским благородством, нередко ложным, мнимым». «Родственниками» чести являются почет, почести и честолюбие, несомненно, относящие ся к категории «внешней чести». Внешняя честь толь ко отчасти зависит от самого человека, она зиждется на мнении и уважении других людей: соседки, одно сельчан, начальства или электората. Таким образом, человек, наделенный внешней честью, должен вести себя соответствующим образом только в присутствии тех, чье мнение является для него важным. Однако эта честь не убережет его от «нечестных» поступков когда «нужных людей» поблизости нет.
Внутренняя честь не оставляет человека и тогда, когда окружающим она безразлична или не вызывает у них симпатии. Это внутренний закон самого человека, его «стержень», «царь в голове», оказывающийся подчас могущественнее, чем владыки земные и небесные,
Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru