Шнейдер Л.Б. - Семейная психология

желание внести в нее какие-то изменения, сменить обстановку. Смена обстановки порождает два других фактора — одушевленность и новизну объекта. Итак, второй активатор одушевленность1. Если рассматри­ вать одушевленность как фактор интереса, то это по­ зволит понять, почему уже на первых неделях жизни ребенок обнаруживает больше интереса и внимания к человеческому лицу, чем к лицу искусно выполненно­ го манекена. Несомненно, интерес к человеческому лицу обусловлен генетически. Человек рождается, уже неся в своих генах какой-то социальный интерес, бла­ годаря которому он формирует социальные связи, раз­ вивается как общественное существо. Человек имеет врожденный интерес не только к очертаниям и движе­ ниям человеческого лица, но и отвечает «врожденным интересом»2 на движения человеческого тела, и это служит еще одним свидетельством генетической детер­ минированности «социального интереса».

Еще одним обязательным фактором интереса яв­ ляется новизна объекта. Это очень надежный актива­ тор интереса, и он обладает мощной силой притягатель­ ной силой для органов чувств.

Рассматривая эволюционное значение эмоции ин­ тереса, необходимо отметить, что интерес повышает сексуальное удовольствие и играет важную роль в поддержании длительных отношений между предста­ вителями противоположных полов. Только те супру­ ги, которые не утрачивают интерес друг к другу, как к человеческим существам, будут счастливы в браке, окажутся в состоянии получать удовольствие от об­ щения друг с другом.

У взрослого человека стремление к цели и уси­ лия, необходимые для ее достижения, мотивированы интересом, а достижение цели, выполнение насущных задач вызывает радость, которая дает возможность передышки, позволяет восстановить затраченную энергию, открывает новые перспективы, пробуждаю­ щие очередной интерес.

Любовь и ее характеристики как эмоции радо­ сти — удовольствия. Чтобы понять, что такое эмо-

1Там же. С. 124.

2Там же. С. 133.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ция радости, нужно, полагает К. Изард, определить ее отличия от чувства удовольствия. Чувственное удоволь­ ствие, которое человек получает от поглощения хоро­ шо приготовленной пищи, отлично от того чувства радости, которое мы испытываем, когда собеседник сообщает нам хорошую новость или когда мы слышим признание в любви. Секс — еще одна сфера челове-

ческой жизни, напрямую связанная с чувственным удо­ вольствием. Сексуальное удовольствие основано на тактильных ощущениях, оно может возникать незави­ симо от эмоции радости. Сексуальная близость часто связана с эмоцией интереса — возбуждения, и она мо­ жет так же сопровождаться переживанием радости, но это переживание лишь дополняет сексуальное наслаж­ дение. Различия между чувственным наслаждением и переживанием чрезвычайно важны для понимания эмоции радости, ее причин и последствий. «Эмоция радости более неуловима, чем чувственное наслажде­ ние. Некоторые исследователи склонны считать, что эмоция радости является скорее побочным продуктом стремления к определенному результату, цели, неже­ ли прямым следствием наших действий. Радость — одна из простейших эмоций, простейших с точки зре­ ния мимического выражения и возможности расшиф­ ровки этого выражения»!. Когда мы радуемся, мы ста­ новимся увереннее в себе, начинаем понимать, что живем не напрасно, что жизнь преисполнена глубоко­ го смысла. «Радость обостряет восприимчивость к миру, позволяет нам восхищаться и наслаждаться им. Радостный человек видит мир в красоте и гармонии, воспринимает людей в лучших их проявлениях. Он склонен скорее получать удовольствие от объекта, наслаждаться им, нежели анализировать и критичес­ ки осмыслять его. Он воспринимает объект таким, каков он есть, не стремится улучшить его или изменить. Он воспринимает объект как часть мира, чувствует свою близость, причастность к нему, а не отдаляется, чтобы «опредметить» его»2. Объект воспринимается челове­ ком как продолжение, расширение собственного «я». Радость — это не просто позитивное отношение к миру

1 Изард К.Е. Эмоции человека. СПб., 2000. С. 147.

1 Там же. С. 149.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

и к себе, это своеобразная связь между человеком и миром. Это обостренное чувство сопричастности, соб­ ственной принадлежности к миру. Известно, что ра­ дость сопровождается ощущением энергии и силы. Именно эта взаимосвязь между радостным пережива­ нием, ощущением энергии и чувство компетентности вызывает трансцендентное чувство свободы, которым часто сопровождается эмоция радости, — чувство вы­ хода за пределы собственного «я» и обыденной реаль­ ности, чувство соприкосновения с непостижимым и вечным. В состоянии радостного экстаза человек ощу­ щает необычайную легкость, энергичность, ему хочет­ ся летать, он порой действительно ощущает себя вос­ парившим, и тогда все приобретает для него иную перспективу, иное значение, иной смысл. Эмоция ра­ дости имеет позитивное значение в формировании при­ вязанности между взрослыми людьми. Если общение с каким-то человеком доставляет нам радость, то мы на­ верняка будем доверять этому человеку, полагаться на него. «Формирование чувства привязанности и взаим­ ного доверия между людьми является чрезвычайно важной функцией эмоции радости»1.

Способность к радости — индивидуальна и гене­ тически детерминирована. Одни люди рождаются с вы­ соким порогом эмоции радости, и это непосредствен­ но влияет на их жизнь — на то, насколько они ощущают себя счастливыми, благополучными и уверенными.

Различные культуры и субкультуры предоставля­ ют человеку разные возможности для переживания радости. Что касается социализации радости, то мож­ но сказать, что эта эмоция развивается, если жизнь ребенка достаточно насыщена радостными пережи­ ваниями. Если родители обладают хорошо развитой способностью к радости, умеют радоваться разным людям, разнообразным событиям и явлениям окружа­ ющего мира, если круг активаторов радости широк и разнообразен, то и у ребенка посредством механиз­ мов социального научения формируется радостное мировосприятие.

При рассмотрении эмоции радости необходимо сказать о дезадаптивных последствиях. Обратной сто-

1 Изард К.Е. Эмоции человека. СПб., 2000. С. 158.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

роной медали в этом случае выступает формирование зависимости. О формировании зависимости можно говорить тогда, когда какой-то объект или субъект ста­ новится для человека единственным или основным ис­ точником положительной эмоции. Зависимость в какойто мере сходна с привычкой, которая выражается в привязанности человека к хорошо знакомым предме­ там окружения, наркотикам или алкоголю, зависимость может быть так же от эмоционально значимого чело­ века и т. д. Однако зависимость в отличие от привычки представляет собой гипертрофированную и практичес­ ки необратимую привязанность. Формирование пси­ хологической зависимости происходит при непосред­ ственном участии эмоции радости и интереса.

Томкинс выделяет два условия формирования за­ висимости. Во-первых, физическое или воображаемое присутствие объекта должно вызывать огромную ра­ дость или возбуждение. Во-вторых, отсутствие объекта или возможность его отсутствия в будущем должно вызывать у человека сильную отрицательную реакцию. Когда этот комплекс эмоционально-когнитивных реак­ ций становится устойчивой характеристикой отноше­ ния человека к объекту или субъекту, то это отношение можно назвать психологической зависимостью. Изард провел эксперимент, направленный на изучение эмо­ ций в радостной ситуации. Испытуемых просили на­ звать события и влечения, которые вызывают у них радость. Большинство событий, названных испытуемы­ ми, были связаны с близкими, любимыми людьми. Эти ситуации можно было разделить на три группы: а) си­ туация, в которой вы приносите счастье любимому человеку; б) когда вы видите, что любимый человек ста­ рается сделать вам приятное; в) когда любимый чело­ век разделяет ваши переживания.

Субъективное переживание в ситуации радости характеризуется низким уровнем напряжения, и эта расслабленность, несомненно, переживается индиви­ дом как приятное чувство. Понятие счастья не всегда синонимично понятию «радость», но, очевидно, что между ними существует тесная связь. Счастливый че­ ловек радуется больше и чаще, чем нечастный.

На основании эмпирических данных исследова­ тели Вессман и Рикс выделили четыре типа людей:

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

счастливые люди, несчастные люди, люди с измен­ чивым настроением и люди с устойчивым настрое­ нием. Счастливые люди переживают в хорошем на­ строении состояние истинной приподнятости, которое характеризуется энергичным, открытым, жи­ вым интересом к полноте и богатству окружающего мира и чувством собственной включенности в про­ исходящем, активным участием в нем. Хорошее на­ строение несчастных людей, как у мужчин, так и у женщин, выражается в переживании чувства облег­ чения, оно воспринимается ими как своего рода пе­ редышка от тревог и волнений, которыми насыщена жизнь. Люди с устойчивым настроением в хорошем расположении духа переживают чувство удовлетво­ ренности, гармонии в отношениях с миром и людь­ ми; в такие минуты они спокойны, нежны и любве­ обильны. Люди с переменчивым настроением переживают пик приподнятости, как интенсивную эмоцию радости, как интенсивное чувство довольства богатством окружающего мира и собой. Это состоя­ ние отличается от состояния энтузиазма менее актив­ ным участием индивида в происходящих событиях, большей его увлеченностью внутренними пережива­ ниями. По-видимому, счастливые люди по сравнению с несчастными больше соответствуют критериям нор­ мальной личности, которая, по мнению Фрейда, дол­ жна уметь делать две вещи: любить и работать.

Любовь — фундаментальное для человеческой природы чувство, но ее нельзя отнести к дискретным эмоциям, таким как радость или печаль, т.е. понятие любви нельзя рассматривать только с точки зрения эмоционального процесса. Любовь слишком сложное и многогранное понятие, которое включает в себя по­ мимо эмоционального компонента социальные отно­ шения, личностный фактор и многое другое. Любовь можно характеризовать интересом и радостью, а лю­ бовные отношения могут пробуждать весь спектр эмоций. Есть различные типы любви, и в каждом любовь проявляется по-своему Так романтическая любовь подразумевает сексуальное влечение, а ос­ тальные виды любви (братская, родительская) нет. Но все типы любви имеют некоторые общие при­ знаки, такие как привязанность, верность, предан-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ность, желание защитить любимого человека и забо­ титься о нем.

Русский Эрос (концептуальный обзор)

Интересный обзор концепции русского Эроса проведен В.П. Шестаковым1. Приведем его подробнее. Автор пишет, что русская философия любви XIX века чрезвычайно бедна. Он указывает на единственное исключение — статью Н.Г. Чернышевского «Русский человек на rendez-vous». В ней Чернышевский отмеча­ ет такую особенность русского характера: русский мужчина там, где ему нужно проявить решительность в отношении к любимой женщине, оказывается нере­ шительным, медлит, морализирует, сомневается и го­ тов бежать от женщины, которую любит, проявляя чисто женскую застенчивость и пассивность. Он готов пыл­ ко любить, но скорее в мечте, чем в реальности.

К началу XX в. в Западной Европе доминирующей концепцией, определяющей понимание и интерпрета­ цию секса, эротики, любви, стал фрейдизм, поставив­ ший биологические потребности человека над соци­ альными.

В отличие от западных философов русские мысли­ тели развивали гуманистическую традицию в понима­ нии любви и, обращаясь к потаенным вопросам пола, связывали сексуальную энергию человека не только с продолжением рода, но и с пониманием духовной куль­ туры человека. В.П. Шестаков обращает внимание на синкретизм как характерную особенность русского Эроса. Любовь оказывается предметом обсуждения философии, этики, эстетики, психологии.

Широкую популярность имели взгляды В. Розано­ ва («Уединенное», «Опавшиелистья», «Мимолетное»), критиковавшего христианское учение о любви. С од­ ной стороны, христианство всегда с подозрением от­ носилось к полу, видело в нем знак греховности чело­ веческого рода, но, с другой стороны, оно всегда оправдывало семью и брак как условие продолжения рода. В противоположность христианским идеологам

1 Русский Эрос, или Философия любви в России. Вступитель­ ная статья. М., 1991.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Розанов шел к язычеству, обожествляя плоть, половую любовь как источник жизни. Он провозглашал силу и вечную мощь родовой любви.

По мнению В. Соловьева («Чтения о боготворчестве», «Смысл любви»), у человека любовь носит индивидуаль­ ный характер. Смысл человеческой любви, говорит Со­ ловьев, есть оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма. Это происходит потому, что по­ средством любви утверждается безусловное значение другой индивидуальности. Соловьев видел в любви два начала: природное (половая любовь) и идеальное (духов­ ная любовь)1.

В. Соловьев описывает любовь нисходящую, вос­ ходящую и равную. Основания для такого представле­ ния он усматривает в соотношении вкладов каждого партнера в эмоциональные отношения. Равная любовь предполагает равенство эмоционального вклада тому, что поступает в ответ.

В этом смысле можно обсуждать следующие виды эмоциональных отношений:

•любовь: если мне хорошо оттого, что тебе хоро­ шо, и я могу отказаться от своих потребностей, чтобы тебе было лучше, — то я тебя люблю;

•ненависть: если мне хорошо оттого, что тебе плохо, то я тебя не люблю;

•соперничество: если мне плохо, когда тебе хо­ рошо, — то я тебе завидую;

•безразличие: если мне все равно, хорошо тебе

или плохо, — то я к тебе равнодушен.

Он подчеркивает значение любви в индивидуальной жизни человека, обращает внимание на то, что любовь лишает эгоизма, смещает центр отношений на другого. Воистину воплощаются вечные строчки: «будут два в плоть едину...». Но любовь у Соловьева не только воссо­ единение двух половин, но и слияние с мировой душой.

Им же обсуждается сильная страсть и ее послед­ ствия для человека. Никакого соотношения между си­ лой любовной страсти и значением ее для потомства он не усматривает.

Сильная страсть, связанная с частичной или пол­ ной потерей своего «Я», является для многих людей

1 Философия любви. В 2-х ч. / Под общ. ред. Д П. Горского. М., 1990.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

критерием любви. Однако Соловьев утверждает, что самая сильная любовь весьма часто остается неразделенною. Более того, при взаимности сильная страсть приводит к трагедии. Соловьевым подмечено, что очень счастливая любовь остается бесплодною, а если сильная любовь производит потомство, то оно весьма заурядно.

Проблемы пола и любви занимают значительное место в творчестве Н. Бердяева («Метафизика пола и любви», «Смыслтворчества», «Миросозерцание Дос­ тоевского»). Он относится к эротической энергии как вечному источнику творчества и связывает эротику с красотой. По Бердяеву Эрос означает поиски и путь к прекрасному.

Бердяев, анализируя творчество Достоевского, опи­ сывает вслед за ним два типа любви, свойственные русскому характеру: любовь-сладострастие и любовьжалость. Получается, что русский человек любит либо из сладострастия, либо из жалости.

Л. Карсавин, анализируя сущность любви («Петер­ бургские ночи»), истолковывает ее в «двуединстве» жизни и смерти, свободной личности и абсолютного бытия, тела и духа, разума и чувства, в слиянии любви

илюбящего.

Б.Вышеславцев известен в русской теории любви («Этика преображенного Эроса») своей полемикой с психоанализом 3. Фрейда по поводу проблемы субли­ мации, трактуя ее как возведение низшего к высшему.

3. Гиппиус («Влюбленность», «О любви», «Ариф­ метика любви», «Черты любви», «Искусство и любовь») выделяла три основных принципа любви: андрогинизм (совмещение в одной личности мужского и женского начал), духовно-телесность, богочеловечностьлюбви.

Другая линия в концепции русского Эроса — орто­ доксально-богословское направление, представленное именами П. Флоренского, С. Булгакова, И. Ильина.

П. Флоренский («Столп и утверждение Истины») рассматривает любовь как способ познания божествен­ ной сущности. Любовь, по Флоренскому, всегда — вхождение в Бога.

С. Булгаков («Свет Невечерний») подчеркивает греховность пола в человеческой природе, отстаивает необходимость победы над сексуальностью. Концепция

13*

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

христианской любви, которую обосновывает Булгаков, заключается в страдании, жалости, терпении.

И. Ильин («Поющее сердце», «Путь духовного обновления») видел в любви главный источник духов­ ного обновления, возрождения духовной культуры.

Таким образом, в истоках отечественной мысли о любви обнаруживается противостояние, связанное с двумя точками зрения на любовь. Согласно одной, лю­ бовь трактуется как Эрос, согласно другой, — как со­ страдание. Синтез этих философско-психологических направлений не завершен и в настоящее время.

Любовь как отрядом uiBOcnroi оеадеккатносп

Некоторые авторы (Л. Каслер, 3. Фрейд, В. Райх) пытались обрисовать потребность в любви, как при­ знак неадекватности. Однако, понятие неадекватности по-разному используется разными авторами.

3. Фрейд видел в любви в основном сексуальные феномены, или выражение полового инстинкта. Эро­ сом родоначальник психоанализа считал любое объе­ динение, например разговор, еду, чтение книги и т. п. Такой любви он противопоставлял стремление к рас­ паду, разрушению, так называемый Танатос1.

Чувство слиянности, единства с другим челове­ ком для Фрейда — патологический феномен, возвра­ щение к состоянию раннего, «неограниченного нар­ циссизма». Ибо любовь — это всегда удовлетворение неизбежного желания самоутвердиться. Человек лю­ бит не другого человека, а себя в своем отражении в газах любимого.

Так же, как и Фрейд, В. Райх рассматривал любовь в качестве отраженного восприятия собственных не до­ стигнутых идеалов в партнере.

В психоанализе проводят параллель между использо­ ванием наркотиков и любовью (зависимость от чувства удовлетворения способствует занижению своей самооцен­ ки) . Так, зависимость клиентов психотерапевтов от своих партнеров показывает, что «неадекватные личности более зависимы от любви, чтобы выжить психологически».

1 Фрейд 3. О психоанализе Пять лекций // История психоло­ гии. М.. 1992, С. 207-243.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Согласно Л. Каслеру, любовь также является при­ знаком невротической личности. Любовь у Каслера связана с удовлетворением потребности в признании и сексуальной потребности, а также с конформистс­ кой реакцией (так принято), и является сплавом сово­ купности эмоций, среди которых ведущую роль играет страх потери источника удовлетворения своих потреб­ ностей. Отсюда зависимость влюбленного человека, которая мешает личностному развитию. Любовь и брак все еще признаются за традиционную ценность, мы программируем этот путь с рожденья, и поэтому при­ нимаем невротическую потребность в любви за есте­ ственную человеческую потребность.

А. Афанасьев выводит теорию дефицитарной любви как особого состояния эйфории, вызванное иллюзией об­ рести «счастье» в паре с тем субъектом, который сможет восполнить недостающие психические свойства.

Концепция, интерпретирующая любовь с позиций двухфакторной теории эмоций (если причину охватив­ шего субъекта возбуждения он приписывает привле­ кающему его человеку, то с большей долей вероятно­ сти он называет это любовью; после, когда возникают новые источники возбуждения, субъект склонен видеть причину этого возбуждения в объекте любви; и чем больше возбуждение, тем сильнее чувство любви) и теории вознаграждающей привлекательности (нас при­ влекают те, кто чем-то нас вознаграждает или ассоци­ ируется у нас с каким-либо вознаграждением), отво­ дит личности пассивную роль1.

В целом, возникновение и углубление привязанно­ сти зависит от обстоятельств, факторов окружающей действительности. Единственное, что зависит от лич­ ности субъекта любви, — его склонность или не склон­ ность приписать причину возникшего возбуждения привлекающему человеку.

Теория любви А. Афанасьева

«Любовь» — это особое состояние эйфории, вызван­ ное иллюзией обрести «счастье» в паре с субъектом, достаточно наделенным теми психическими свойствами,

' Майерс Д. Социальная психология / Пер. с англ. СПб., 1998.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru