Вопрос 26

Наша эра, н. э. (альтернативная расшифровка новая эра, англ. Common Era, англ. CE) — период времени начиная с 1 года по юлианскому и григорианскому календарям, текущая эпоха. Период времени, заканчивающийся до начала первого года — до нашей эры, до н. э..

Название часто используются в религиозной форме «От Рождества Христова», сокращённая запись — «от Р. Х.», и, соответственно, «До Рождества Христова», «до Р. Х.». Подобная запись хронологически эквивалентна (не требуется конвертации или введения нулевого года).

Нулевой год не используется ни в светской, ни в религиозной нотациях — так было заведено Бедой Достопочтенным в начале VIII века (ноль тогда вообще не был распространён в культуре). Однако нулевой год применяется в астрономической записи (англ. Astronomical year numbering) и в стандарте ISO 8601.

По мнению большинства учёных, при вычислении в VI веке римским игуменом Дионисием Малым года Рождества Христова, была сделана небольшая ошибка (в несколько лет)[1][2].

Применение нашей эры в летосчислении получило распространение после использования Бедой Достопочтенным, начиная с 731 года. Постепенно все страны Западной Европы перешли на этот календарь. Последней, 22 августа 1422 года, на календарь перешла Португалия (с испанской эры).

В России последним днём Константинопольской эры было 31 декабря 7208 года; по указу Петра I следующий день уже официально считался по новому летосчислению от «рождества Христова» — 1 января 1700 года.

Вопрос 27

Древнейшей системой счета времени у восточнославянских племен, основу хозяйства ко­торых составляло земледельческое производство, скорее всего был счет сезонами: весна, лето, осень, зима. Полный период смены сезо­нов назывался «лето». Погодные записи русских летописей начина­лись со слов «в лето», что означает — «в год». С земледельческим календарем, с временами года были связаны многие обрядовые языческие праздники, ставшие впоследствии христианскими. Та­ковы, например, масленица, коляда (от латинского «календы»; дру­гое название этого праздника «овсень» — от «о-весень»), которым отмечали поворот солнца на лето, «красная горка» — праздник встречи весны, «радуница» и «русалии» — весенний и летний по­минальные праздники и др.

На Руси год начинался весной, когда возобновлялись сельско­хозяйственные работы. Сезон весны приходился на период от 25 мар­та до 24 июня, лета — от 24 июня до 24 сентября, осени — от 24 сен­тября до 25 января, зимы — от 25 января до 25 марта. Неразрывную связь с природой показывают древнерусские названия месяцев: ян­варь назывался просинец (заметно увеличивалась светлая часть су­ток, становилось светлее), февраль — сечень (в этом названии отразилось занятие подсечным земледелием, это было время вырубки леса), март — сухой (подсыхали срубленные деревья, а в некоторых местах и земля), апрель — березень или березозол (начало цветения березы в южных областях, превращение сожженных деревьев в зо­лу), май — травень (время появления травы), июнь — изок (кузне­чик), июль — червень или серпень (время жатвы), август — зарев (от «зарева», августовских зарниц, всполохов, сентябрь — рюень (от глагола «рюить» — реветь) или вересень (скорее всего от вереска, можжевельника, цветущего осенью), октябрь — листопад, ноябрь и декабрь назывались грудень («груда» — мерзлая дорожная колея), реже — студень.

Вместе с христианством на Руси распространились Юлианский календарь и римские названия месяцев, зафиксированные в одном из древнейших памятников русской письменности — Остромиро­вом Евангелии. Многие же древнерусские названия месяцев сохра­нились в украинском и белорусском языках.

В Древней Руси был известен счет времени неделями, по семи суток в каждой. Отсюда происходит древнерусское название неде­ли «седмица». В отличие от многих древних календарей, в которых дни недели назывались по именам планет, посвященных античным богам — Марсу, Меркурию, Юпитеру, Венере, Сатурну, древнерус­ские названия дней отражали их порядковое положение относитель­но воскресенья, называвшегося «неделя» (от «не делать» — не рабо­тать, так как это был день отдыха). Следующий день — понедель­ник (после недели), далее — вторник (второй после недели), среда (средний, середина недели), четверг (четвертый), пятница (пятый день после «недели»). Суббота получила свое название от древне­еврейского слова «саббат» (шабаш), означавшего отдых.

Пережиточные названия дней недели, связанные с астральными культами, сохранились в некоторых странах Европы до наших дней, например: немецкие Montag — день Луны (понедельник), Sonntag — день солнца (воскресенье), французское Vendredi — день Венеры (пят­ница), английское — Saturday — день Сатурна (суббота).

Точно не известно, каким днем начиналась и заканчивалась в Древней Руси неделя. Считают, что в быту началом недели было воскресенье, а концом — суббота, в церковной же практике неделя начиналась обычно понедельником и заканчивалась воскресеньем.

Сутки в Древней Руси делились на две половины по 12 часов, но известно и другое деление. Так, в Московской Руси XVI—XVII вв. сутки назывались «день», который делился на светлую (день) и тем­ную (ночь) части. Естественно, что эти части были равны или при­близительно равны только лишь в течение нескольких дней весной и осенью, но в сумме они всегда составляли 24 часа. Деление часа на минуты и секунды известно с XII в. Счет часов велся от восхода солнца. Когда были изобретены механические часы, точно не извест­но, но в XIV в. на Руси они уже существовали. Так как велся счет часов только светлой части суток, их количество зависело от време­ни года, колеблясь от 7 до 17 часов. В результате этого бывает очень трудно установить соответствие древнего и современного счета — первый час мог соответствовать 3, 4, 5, 6, 7 и 8 часам современного счета, т.е. времени восхода солнца.

Система летосчисления определяется эрой и стилем, т.е. началом года. В Древней Руси была принята византийская система от сотво­рения мира, просуществовавшая до 1700 г. Год начинался в марте или сентябре. Приняв эру от Византии, Русь сохранила исконное славянское весеннее начало года. Смена мартовского стиля сен­тябрьским произошла в конце XV в.

Одной из важнейших задач хронологии как вспомогательной ис­торической дисциплины является разработка принципов согласо­вания различных систем датировок и перевода (редукции) дат с од­ной системы на другую.

При переводе указанных в источниках дат от сотворения мира необходимо учитывать следующие обстоятельства. Прежде всего на­до установить истинную дату, так как при указании на нее источни­ка могли быть опущены цифры, обозначающие тысячелетие и сто­летие. Известно, что, например, в XV в. часто указывались только две последние цифры даты — «в лето 77», а в XVII в. опускались цифры, обозначавшие тысячелетие, — «в лето 150». Подобными со­кращениями при указании на даты часто пользуются и сейчас, на­пример: «Отечественная война 12-го года» и т. д.

Установив полную дату от сотворения мира, следует вычесть из нее 5508, так как по византийской эре сотворение мира произошло за 5508 лет до Рождества Христова. Однако установленный таким способом год от Рождества Христова будет точной датой только при определенных условиях. Дело в том, что при вычитании числа 5508 не учитывается одно очень важное обстоятельство, а именно начало указанного в источнике года.

Существование сентябрьского и мартовского стилей усложняет перевод дат с византийской системы на современную. К тому же мар­товский стиль на Руси имел еще две разновидности — ультрамар­товский и цирка-мартовский годы.

В распоряжении историков имеются специальные таблицы, от­ражающие соотношение сентябрьского, мартовского и ультрамартовского годов с современным январским.

Новогодие на Руси не было твердо установленным числом и мог­ло приходиться как на начало марта, так и на конец февраля, приурочиваясь к первому весеннему полнолунию. Такие годы называ­ются цирка-мартовскими или цирка-ультрамартовскими (от латин­ского слова «цирка» — вокруг).

При переводе дат всегда следует помнить, что они определяются по Юлианскому календарю, или по старому стилю. Чтобы выразить установленную дату по новому стилю, надо ввести соответствую­щую поправку, т.е. увеличить ее на необходимую разницу между старым и новым стилями. Эта поправка необходима для датировки событий, происшедших после введения в 1582 г. Григорианского ка­лендаря.