Бутанские имена

За исключением королевских семейств, бутанские имена не включают в себя фамилию. Вместо этого местным ламой, родителями или дедушкой с бабушкой при рождении ребёнка выбирается ему два традиционных благоприятных имени. По первым именам обычно нельзя сказать кто их владелец — мужчина или женщина. В некоторых случаях определению пола носителя может помочь второе его имя.

Так как существует ограниченное количество имён, допустимых для выбора, то неминуемо у многих людей в Бутане сочетание из первого и второго имён совпадает. Чтобы решить данную проблему, применяется система неофициальных имён, которые дают понять откуда тот или иной человек. Когда, например, «Чонг Кинлей» из деревни Чоцом в долинеПаро (долина)находится вне этой местности, она зовётся «Паро Кинлей». В долине же Паро она идентифицируется по имени своей деревни как «Чонг Кинлей Чоцом». Удивительно, но много детей в одной небольшой деревушке могут иметь абсолютно одинаковые имена, что является следствием действий местного ламы. В таком случае человек будет уже определяться по названию дома, где он родился.

Религиозные фестивали

Раз в год дзонгили крупная деревня могут провести религиозный фестиваль, илицечу. Крестьяне со всего прилегающего округа приходят на несколько дней для религиозных празднований и приношения даров ламе или монастырю. Центральным событием обычно являются танцы в религиозных масках, иличам, проводимые на большом пространстве. Каждый из этих танцев занимает до нескольких часов, а на выполнение всей танцевальной программы уходит от двух до четырёх дней. Исполнение таких танцев как бы благословляет жителей, а также помогает передавать принципы тантрического буддизма сельскому населению. Эта традиция восходит прямо кШабдрунгу Нгавангу Намгьялуи остаётся неизменной с середины XVII века.

Перед наступлением последнего дня фестиваля цечу, огромный гобелен, или тондрел, разворачивается на дворе дзонга на несколько часов. По верованиям, простой взгляд на него может принести духовное освобождение. Тондрел сворачивают уже перед самым утром.

Монашество

В Бутане будущие монахи обычно попадают в монастыри уже в возрасте от шести до девяти лет и сразу берутся под контроль главой данного учреждения. Они учатся читать на чхокей, языке древних священных текстов, а также надзонг-кэи английском. Со временем они должны будут выбрать один из двух возможных путей: изучатьтеологиюи буддийскую теорию или выбрать более распространённый вариант, а именно стать знатоком ритуалов и различных буддийских практик.

Повседневная жизнь монахов является весьма суровой, особенно если они находятся в одном из монастырей, расположенных высоко в горах. В таких монастырях пища очень скудна и должна постоянно восполняться самими монахами или их посетителями. Монахи обычно не имеют одежды, пригодной для зимних условий, а монастыри не отапливаются. Во многом из-за таких трудностей и невзгод монастырской жизни монахи высоко уважаются в обществе; иметь сына или брата, ведущего монашеский образ жизни, считается очень хорошей кармойдля всей семьи.

Духовное совершенствование монаха длиться всю его жизнь. В дополнение к своей общественной роли священника он может несколько раз уйти в отшельники. Общая продолжительность периода отшельничества — три года, три месяца, три недели и три дня. За это время монах периодически посещает своего духовного наставника, который проверяет своего ученика на предмет дальнейшего его развития в подтверждение того, что время отшельничества не было потрачено впустую.

Каждый монастырь возглавляется настоятелем, в основном ламой, хотя титулы могут и различаться. Самый важный монах это главный настоятель Бутана, чьим титулом является Дже Кхенпо. Теоретически он по своему статусу равен королю.

Центральный монашеский орган— это собрание 600 или около того монахов, которые занимаются наиболее важными религиозными делами страны. Летом они собираются вТхимпху, а зимой они переходят в дзонгПунакха, наиболее чтимый дзонг в Бутане, где тело Шабдрунга Нгаванга Намгьяла хранится под охраной с конца XVII века.