Philosophy_Naste

52 Понятие "бытие" – исходное в философском осмыслении мира. С этим понятием связано убеждение человека в том, что мир существует и что в нем находятся люди, вещи, состояния, процессы. Бытие – это объективная и субъективная реальности, взятые воедино. Бытие – это все то, что существует. Материя-(вещ-во) фил категория, обозн обьективную реальность,кот восприним нашими ощущениями,существуя независимо от них(обьективно.)Атрибуты(качества)-движение,пространство и время,кот не существует вне материи.5 форм движения материи:механическое,физическое,химическое,биолог,соц. св-ва материи:вечность сущ-ния во времени,и бесконечность в пространстве. Ей всегда присущи движение и размножение,саморазвитие,закономерность всех явлений,причинность-зависимость явлений и предметов от порождающих их причин и условий.

60Гносеология – «гносис» — знание – наука о познании, в которой изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах к постижению их сущности, человека и человеческое общество. Категории гносеологии – истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера. Теория познания (гносеология) в своей совокупности может представить ответ на вопрос, что есть знание. Знание в самом широком смысле означает владение, умение. Знание есть связующее звено между природой, человеческим духом и практической деятельностью. Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он – активно действующее существо. Мы нуждаемся в мире и постигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, а затем и духовных потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновения познания и наук. С развитием общества потребности все расширялись и обогащались, вызывая к жизни все новые и новые средства и пути познания: человечество не может успокоиться на достигнутом. Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль: 1. Она является источником познания, его движущей силой. 2. Практика является сферой приложения знаний, целью познания. 3. Практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. Итак, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания. Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные, но и небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и познаются в меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации в мире.

63)НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Эмпирическое и теоритическое.В науки различают эмпирический и теоритический уровни исследования.Это различение имеет своим основанием:1.объект исследования2.используемые методы познания3.хар-р достигаемых результатов.Эмпирическое исслед.предполаг.опред.выработку программы исследов,организация наблюдения и экспериментов,описание и обобщение эксперемент-х данных,их классифик,первичное обобщение.Для эмпирического позн.хар-на фактофиксир.деят-ть.Теоретич.познание-это познание сущности,осуществ.на уровне абстрауций высоких порядков.Эмпир.исследов.выявляет новые данные,используя в качестве главных методов наблюдение и эксперимент.Однако и обогащающееся теоретич.знание ставит перед наблюд.и экспериментом все более сложные задачи.Всякое наблюд.начин.не со сбора фактов,а с попытки решения какой-то задачи,в основе кот.всегда лежит известное предположение,догадка,постановка проблемы.Наблюдение-это систематическое,целенапрв.восприятие.имеющее задачей выявления существенных сво-в и отношений объекта познания.Оно может быть непосредственным и опосредованным приборами.Наблюдение приобретает научное знание,когда оно в соответсвии с исследоват.программой позволяет отобразить объекты с наиб.точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий. Второй метод эмпирич.исследов.-эксперимент.В отличии от наблюдения в ходе эксперим.субъект активно воздействует на объект исследов.посредством др.материал.объектов.Эксперименты различ.по специфике объектов исследов(физич0й,биологич,соц-й ит.д.),по хар-ру целей,кот.ставитпередсобойэкспериментатор(поисковый,проверочный,учебный),по хар-ру эксперим-х средств и способов их использов.(прямой,модельный,натурный).Результатом эмпирич.исследов.явл.установ.фактов.Факт-это явление материального или духовного мира,ставшее достоянием нашего сознания,фиксация в понятии какого-либо предмета,явления,сво-ва или отношения.Самое характерное для научного факта-достоверность.Факт должен быть обоснован.Факты сами по себе не составл.науки,они должны быть подвергнуты отбору,обобщению .Гипотеза.Ни одна теория не появ.в готов виде.Сначала она сущ.как гипотеза.При этом и сама гипотеза возник.не сразу,она проходит опред.стадии формиров.Сначала это предполож,догадка,вытекающ.из наблюдения основ.фактов.Она может подвергаться изменениям.Теория-это высшая,обоснованная,непротиворечив.система научного знания.Различ.описат.теории,математизиров,индуктивные,дедуктивные теории.Главная задача науки-открыть,обосновать законы.Теория есть система законов,закономер-тей.Закон-это объективная,внутренняя,обшая,повторяющаяся связь.

64 Прежде чем говорить о сущности сознания, напомним, что к сознательной, духовной деятельности человека относятся его мысли и чувства, воля и характер, ощущения, представления, взгляды и т. д. Какова же природа всех этих явлений, где их источник? Длинный и трудный путь прошли естествознание и философия, прежде чем они смогли дать правильный ответ на этот вопрос. Современная наука доказала, что сознание является результатом длительной эволюции материи. Материя, природа существовали всегда, а человек — результат сравнительно позднего развития материального мира. Чтобы развитие материи привело к возникновению человека, способного мыслить, понадобились многие и многие миллионы лет. Сознание — продукт природы, свойство материи, но не всей, а только высокоорганизованной — человеческого мозга. Возникнув как результат развития материи, сознание неразрывно с ней связано. Оно неотделимо от мыслящей материи — мозга, свойством которого является. Великие русские физиологи И. М. Сеченов (1829—1905) и И. П. Павлов (1849—1936) установили, что вся психическая деятельность в основе своей имеет определенные материальные, а именно физиологические, процессы, протекающие в человеческом мозгу, и в особенности в коре больших полушарий головного мозга. Нарушение нормальной жизнедеятельности мозга, повреждение его вследствие заболеваний, травм или иных причин приводят к резкому нарушению мыслительной деятельности человека, к расстройству психики. Опираясь на многочисленные опытные данные, И. П. Павлов сделал вывод, что «психическая деятельность есть результат физиогической деятельности определенной массы головного мозга...». Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности — блестящее подтверждение фундаментального положения диалектического материализма о зависимости сознания от материи. Оно убедительно показало, что мозг и происходящие в нем физиологические процессы представляют субстрат (основу) человеческого сознания, являются материальным условием, без которого мыслительная деятельность невозможна. Но достаточно ли одного мозга человека для функционирования сознания? Может ли он мыслить сам по себе, независимо от воздействия на него окружающего мира? Нет, сам по себе мозг не способен мыслить. И. П. Павлов говорил, что мозг не рояль, из которого можно извлекать всякие арии и все, что захочется. Сознание неразрывно связано с окружающей человека материальной средой и без ее воздействия функционировать не может. Зрительные, слуховые, обонятельные и другие ощущения возникают в мозгу только под воздействием объективно существующих предметов, присущих им цветов и запахов, звуков и других свойств. Эти предметы и их свойства воздействуют на органы чувств, затем полученные раздражения передаются по нервным каналам в кору больших полушарий головного мозга, где и возникают соответствующие ощущения. На основе ощущений образуются восприятия, представления, а также понятия и другие формы мысли. Все они представляют собой в конечном счете образы, более или менее точное отражение объективно существующих предметов и явлений. Вне их эти образы возникать в сознании человека не могут. Выходит, что специфическая особенность сознания как свойства мозга состоит в его способности отражать материальный мир. Разумеется, в сознании человека возникают не только образы существующих предметов и явлений, но и образы вещей, которых еще нет в действительности. Человек создает, например, образы будущих' зданий, машин и многих других искусственных сооружений, образы грядущих общественных порядков и т. д. Однако эти образы возникают на основе отражения того, что уже есть, на основе знания окружающей человека объективной действительности.

67)ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА Долгое время западное об-во находилось на индустриальной стадии развития,где господствовала линейно-поступательная концепция об-го прогресса.Ее смысл заключ.в том,что применение все более совершенной техники и технологий должно приводить к усойчивому росту производит.труда,вещественных и иных благ,кот.в своей совокупности состапвл.общественное богатство,предназнач.для удовлетворения растущих потребностей людей.С переходом на постиндустриальную стадию западное об-во классич.капитализма претерпевает значит.изменения.Разрыв в уровнях развития между западным миром и остальными странами постоянно растет.Но при этом многие ученые отмечают что все более заметная часть нкаселения запада начин.руководствоватьсянеэкономич.мотивами в выборе специальности,конкретных занятий,образа жизни в целом.Причины массового появления постэкономич.чел.коренятся в достигнутом высоком уровне жизни и потребления.Запад неизменно стремится к постоянному повышению материального благосостояния,уровня соц.благополуч.для себя и только для себя.Сегодня мировая общественная мысль приходит к убеждению,что понимание общественного прогресса должно включать в себя в качестве безусловно высшей его цели приоритет идеи выживания чел-ва.Нацеленность западного об-ва на повышение материального благополуч. Делает глобальную катастрофу все более вероятной,за что запад подвергается критике в мире.Сам факт наличия в об-ве постоянного стремления к созданию более совершенных общественных отношений выступает одной из его постоянных и важнейших движущих сил по пути собственного прогресса.

68) Сущность научно-технического прогресса Научно-технический прогресс (в любой его форме) играет определяющую роль в развитии и интенсификации промышленного производства. Он охватывает все звенья процесса, включая фундаментальные, теоретические исследования, прикладные изыскания, конструкторско-технологические разработки, создание образцов новой техники, ее освоение и промышленное производство, а также внедрение новой техники в народное хозяйство. Происходит обновление материально-технической базы промышленности, растет производительность труда, повышается эффективность производства. Исследования показывают, что в течение ряда лет снижение затрат на производство промышленной продукции в среднем на 2/3 обеспечивалось за счет мероприятий научно-технического прогресса. Под техникой понимается система созданных человеком средств, орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса Уровень развития техники - показатель степени овладения человеком силами природы. Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Технический прогресс - важнейший фактор роста производительности труда, а следовательно, показатель уровня развития производительных сил общества. Современное развитие производительных сил основывается на широкой базе научно-технического прогресса. В общем ходе научно-технического прогресса выделяются особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил, приводящие к резкому увеличению производительности труда. Они характеризуют этапы научно-технической революции. (Первым этапом, революционизировавшим и заметно стимулировавшим существенный подъем в развитии производительных сил, стал этап механизации, машинизации производства, освободивший человека от изнурительного физического труда и во много раз увеличивший его производительность. Главное направление современной научно-технической революции, составляющей новую эпоху (второй этап) в развитии научно-технического прогресса, - автоматизация, связанная с научными достижениями в области автоматики, электроники, вычислительной техники. Это обусловливает возможность перехода к высшим формам автоматизации.

. Научно-технический прогресс на современном этапеобусловлен тесным союзом производства с достижениями таких фундаментальных наук, как физика, математика, химия, биология, а также наук, возникших на стыке различных областей знания, например, таких, как биотехнология. Сущность современной научно-технической революции заключается в качественном преобразовании наличных производительных сил на основе превращения науки в непосредственную производительную силу. Производство, таким образом, все больше становится сферой практически-технологического применения науки. Повышение технической грамотности человека требует совершенствования и его нравственного облика, который формируется во многом под влиянием всей совокупности общественных наук, и в первую очередь философии, а также духовной культуры в целом. Общественные науки призваны участвовать не только в формировании духовного мира человека, но также в самой организации производства - гармонизации межличностных отношений в трудовом коллективе, более эффективном учете возможностей человека в его взаимодействии с техническими системами и т. д. . Итак, современная научно-техническая революция есть коренная перестройка в развитии производительных сил, а ее основные черты - превращение науки в ведущую силу производства, внедрение автоматического управления, изменение технологических методов производства и форм его организации. Все это предполагает качественную психологическую и нравственную перестройку, а также изменение всего образа жизни человека. Таким образом, научно-техническая революция затрагивает не только производственно-технологические, экономические процессы, но, развивая человеческий фактор, ведет к изменениям в социальной сфере, ускоряет ритм самой жизни, изменяет характер и формы общения людей; она, кроме того, выводит человечество на решение ряда актуальных проблем глобального социального масштаба: экологических, социально-генетических, проблем искусственного интеллекта и др.

92) ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ. Само слово "cultura" известно со времени Цицерона и в переводе с латинского означает возделывание, обработка, уход, улучшение". Оно в отличие от другого понятия - то есть "природа", означает в данном контексте все созданное, внеприродное. Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. Понятие культура означает, по своей сути, все то, что создано человеческим трудом, то есть орудия и машины, технические средства и научные открытия, памятники литературы и письменности, религиозные системы, политические теории, правовые и этические нормы. Произведения искусств и т. д. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. Согласно, одного из основоположников русской и американской социологических школ Сорокина: "... Любая организованная группа неизбежно обладает культурой. Более того, ни социальная группа, ни индивид (за исключением просто биологического организма) не могут существовать... без культуры". Современные культурологи считают, что все народы имеют культуру, нет и не может быть "некультурных" народов, однако каждому народу присуща своя, уникальная и неповторимая культура, нетождественная культурам других народов, но совпадающая с ними по многим значимым параметрам. Культурные процессы представляют собой сложные и многоплановые явления. Так как они могут быть исследованы различными методами, а значит истолкованы и поняты по-разному, существует не одна, а множество концепций культуры, каждая из которых по-своему объясняет и систематизирует культурные процессы. В современной культурологии среди множества определений культуры, самыми распространенными являются технологические, деятельностные и ценностные. С точки зрения технологического подхода культура есть определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. В деятельностной концепции культуры она рассматривается как способ жизнедеятельности человека, который определяет и все общество. Ценностная (аксиологическая) концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного в жизни общества и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное. Все культурологи справедливо считают, что культурные процессы исследуются в главных сферах жизнедеятельности человека. Культура материальная - это производство, его технология, орудия труда, жилище, одежда, вооружение многое другое. Вторая сфера жизни людей - социальная, и культура раскрывается в социальных отношениях, она показывается процессы, происходящие в обществе, раскрывает его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления и стили лидерства. И, наконец, важной сферой жизни человека является его духовная жизнь, которая раскрывается в понятии духовной культуры, включающей в себя все области духовного производства - науки и искусство, литературу и религию, миф и философию и основанной на едином, понятном всем членам данного сообщества языке. Сущность культуры, ее подлинный смысл достаточно убедительно показывается в новых исследованиях культурологов. Независимо от общего подхода к проблеме культуры практически все исследователи отмечают, что культура характеризует жизнедеятельность личности, группы, общества в целом; что культура является специфическим способом бытия человека, имеет свои пространственно-временные границы; раскрывается культура через особенности поведения, сознание и деятельность человека равно как и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.

93) ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ ОБЩЕСТВА. Общество и есть совокупность людей, связанных между собой совместной деятельностью по достижению общих для них целей. Необходимо различать термины «общность» и «общество». Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. Таковы семья и народ. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединённых не на основе общности, а совместных интересов и договоре. Понятие «общество» следует отличать от понятия «народ», «нация» и «государство». Народ - форма общности людей, связанных, прежде всего, языком и культурой, а также происхождением. Нация - это форма организации жизни одного народа, связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. Государство - основанное на праве и законе, форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации. Необходимо также различать философский и общесоциологический подходы к изучению общества. При всей их общности, обусловленной общностью объекта изучения - общества, есть и различия. Социологию в основном интересует то, что обозначается термином социальная структура. Это - способ организации и связи отдельных элементов социальной системы в единое целое. Выбор того или иного способа объяснения генезиса и функционирования общества зависит от исходной мировоззренческой установки, в связи с чем, философия общества - это другая сторона философии человека, его роли в мире и отношения к Универсуму. Человек - субстрат любой формы социальности, от простейшей общности до современных цивилизационных и политических суперсистем. Поэтому философский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности человека, хотя, разумеется, несводим к ним. Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить противоречия человека как социального «атома», а далее разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный «организм». В принципе выделяются три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей. Первый может быть обозначен как натуралистический. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений, особенностями географической и природно-климатической среды, спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями. Общество предстает как своеобразный эпифеномен, но далеко не самое «удачное» и устойчивое образование. Этот «эксперимент» природы ввиду явного несовершенства человека и тяжести несовершенных глобальных проблем может повести к самоубийству человечества. В рамках этого направления предполагается также, что общество может изменить форму своего бытия, «уйти» в Космос, и там начать новый виток своей эволюции. Другой подход может быть назван «идеалистическим». Здесь сущность объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. История знала немало примеров существования связей, сократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым становится государственной религией. Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии, которая в этом смысле выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы, и т.д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему. Третий подход объяснения общественного устройства связан с философским анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.В органистической модели общество предстает как целое, определенная система, структурированная особым образом на части, к которым оно полностью не сводится. При этом понимании человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе и участия в общем процессе. Отношения людей определяются не договором или контрактом, а согласием членов общества (консенсусом), в котором учитываются объективные закономерности исторического развития. В этом смысле справедливо утверждение, что социальные действия — это результат человеческих действий, а не человеческих намерений. В эволюции общества прослеживаются три основные формы передачи культурного наследия, без чего немыслимо само его существование. Первая передача образцов технологии деятельности по принципу: «делай, как я». Эта древнейшая форма передачи знаний, умений и навыков от учителя к ученику воспроизводится на протяжении всей истории. Ее достоинством является живое общение с авторитетом, использование в обучении механизма подражания действиям. Вторая форма — передача опыта не прямо, а с использованием норм, предписаний и запретов. Здесь упор делается на устную или письменную традицию, передаваемую от поколения к поколению в виде формулы: «делай так». Она может носить характер не только предписания, но и абсолютного запрета, как, например гиппократовский принцип в медицине: «Не вреди». Еще более сложна третья форма передачи культурного наследия — аксиологическая, когда, наследуются идеалы и ценности, облекаемые в те или иные принципы. Проблема идеала в обществе необычайно сложна, ибо любой идеал и любая ценность самопротиворечива и содержит в себе свое отрицание. Достаточно вспомнить проблему происхождения зла в мире и «теодицеи», т. е. оправдания Бога за существование зла и темных сил. Коварство в словесном выражении любого идеала (светского и религиозного) было понято очень давно, что породило учения о молчаливом постижении Истины и Бога (исихазм, дзен-буддизм т. д.).