ответы / 2_Диалектика и метафизика как философские методы

§ 4. О метафизике

В связи с ростом интереса к религиозной философии и пере­смотром тенденций, восходящих к классическим немецким филосо­фам прошлого века, уместно остановиться на понятии «метафизи­ка», тесно связанном с категорией бытия.

С этим понятием происходила невероятная трансформация. Этимологически здесь все достаточно просто: мета (греч.) — «сверх», «над». Таким образом, все, что сверх физической реаль­ности, относится к реальности метафизической. А это может быть не только, например, духовная, но и биологическая, и социальная реальность — они ведь сверхфизичны. Но под метафизикой пони­малась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пре­делами опыта, эксперимента, наблюдения, причем как прямого, так и косвенного. Однако эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока еще крайне малая доля сущего. Все «остальное» находится в области, запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом и есть метафизика.

Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. И в этом отношении она ничем не отличается от метафизики. Вообще, ме­тафизическая реальность — это достопочтенная реальность, кото­рая достойна глубокого изучения: все, что доступно эксперимен­ту, — это пока крайне маленький островок реальности.

И. Кант под метафизикой понимал любые суждения, не осно­вывающиеся на чувственных данных. Но наряду с гносеологичес­кой интерпретацией он допускал и ее онтологическую интерпрета­цию как сверхчувственной реальности и оценивал ее как первич­ную, определяющую мир чувственных явлений (именуемых фено­менами, а метафизические явления именуются ноуменами): это но­уменальная реальность, которая аффицирует нашу чувственность, т.е. воздействует на нее, но остается непостижимой и для чувств, и для ума.

Предмет метафизики, в ее первичном смысле, — рассужде­ния об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бесконечности и т.п. М. Планк говорит, что «точная наука никогда не может обойтись без реального в метафизическом смыс­ле»¹.

В связи со сказанным полезно упомянуть категории трансцен­дентального и трансцендентного. Это две разные ступени сверхчув­ственной реальности. Несомненно, бытие — сверхчувственно, но не обязательно сверхприродное, надмировое. Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся, по Канту, так называемыми априорными (доопытными) формами позна­ния (типа пространства и времени как формы чувственного позна­ния и причинности как категории рассудка), называется транс­цендентальной.

Выше ее стоит полностью сверхопытная реальность, фак­тически недоступная и теоретическому познанию. Это трансцендентная, или ноуменальная, реальность Канта. По мысли всех религиозно думающих философов, Бог есть трансцен­дентная реальность (но не все трансцендентное божественно).