Правовая система Индии
Традиционное индусское право и право Индии - не одно и то же!
Индусское право - право индусской общины, которое есть и в Индии, и в некоторых других странах. Это община, которая исповедует индуизм. Встречается в Азии и даже на побережье Африки. В настоящее время индусское право распространяется на очень большое количество человек (около 1 млрд), в том числе на тех, кто живет не в Индии, а в Пакистане, Бирме и других странах.
Одновременно в Индии значительный круг общественных отношений регулируется не только индусским правом, но и теми общегосударственными нормами, которые основаны на системе английского права. Вот, почему мы не можем сказать, что что-то превалирует, эти системы пересекаются.
Классическое индусское право
Заметна здесь связь с религиозными, нравственными истоками, и духовные книги — это главный путеводитель в системе. В рамках индуизма одного вероучения нет. Есть возможность верить в разных богов, а также возможность не верить ни в каких. Это не какая-то доктрина, а набор убеждений о том, как устроен мир, безотносительно разных богов. Очень часто эти религиозные и философские установки влияют на общественные отношения гораздо мощнее, чем правовые, которые идут с ними вразрез. Тут разные примеры идей: идеи перевоплощения души, идеи кармы, оправдание кастового строя. Конституция 1950 года отменила идею каст, а многие жители продолжают придерживаться этих установок, особенно в сельской местности.
Индусское право не отделено от индуизма как традиционной системы, включающей в себя и религиозные верования, обряды, и моральные, иные идеологические ценности. Классическое индусское право предполагает определённый образ жизни, определённый общественный порядок, социальную структуру.
Среди источников индусского права прежде всего выделяются веды – сборники религиозных песен, молитв, созданные во втором тысячелетии до н. э. (некоторые даже чуть раньше). Веды содержат древнейшие тексты, их отдельные строки могут быть истолкованы как правила поведения, как нормы права.
Смрити – тоже произведения индусской литературы. Только часть смрити можно охарактеризовать как юридические справочники, «дарованная мудрость жрецов и учёных». Возраст смрити установить довольно сложно, обычно их датируют первым тысячелетием до н. э.
В индусском праве существуют нормы, говорящие о поведении людей. Они изложены в книгах, именуемых шастрами. Есть шастры трёх видов – классическая идея о том, что мир покоится на трёх основах, у мира есть три движущие силы для поведения людей – добродетель, интерес и удовольствие. Удовольствием мы на конституционном праве не увлекаемся:) А добродетели, то есть тому, как вести себя, чтобы быть угодным Богу, посвящены дхармашастры. Как разбогатеть, как освоить искусство управления – артхашастры. Как говорится в книге Рене Давида «Основные правовые системы современности», с областью права наиболее тесно связана дхарма, а не астра (область добродетели, а не политики). Поэтому по Рене Давиду юрист, изучающий индусское право, должен в первую очередь интересоваться понятием дхармы, добродетели.
Нормы, содержащиеся в дхармашастрах – право, которое непривычно западному человеку. Нормы дхармашастр – идеальная модель, к которой нужно стремиться. Сравнительно небольшое число норм дхармашастр снабжены реальными санкциями. Дхармашастры в отечественной литературе часто переводят как «закон». Но они не являются законом в привычном нам понимании. Это более широкое понятие, аналогу слову «дхарма» в европейских языках, пожалуй, и нет.
Самое близкое понимание дхармы в широком смысле – общий порядок вещей в мире, который пронизывает всю живую и неживую материю; при этом боги – не источник, а неотъемлемая часть этого порядка (боги хранят порядок, но не создают его).
Дхарма в узком смысле – долг, обязанность, правило поведения, охватывающее не только правовые, но и религиозные установки. Отсюда можно заметить, что идея субъективных прав дхарме чужда, поскольку дхарма – это комплекс обязанностей.
Развитие права на протяжении всей истории Индии имело религиозную оболочку в отличие от западных правопорядков. Развитие права в Индии шло не по пути секуляризации, отказа от религиозных истоков, а по пути изменения соотношения между религиозными и светскими источниками. Ещё одна важная особенность – индусское право всегда признавало, что обычаи, существующие в том или ином клане, семье, касте, регионе, должны рассматриваться как источник права, как часть системы позитивного права. Индийское позитивное право по своей сути есть право обычаев. С точки зрения дхармы, доктрины индуизма, законодательство не может иметь большого значения. Правителям разрешается законодательствовать, но это артха, не дхарма. Дхарма требует повиноваться приказам правителей, однако эти приказы на саму дхарму не влияют. Законы, издаваемые правителями, есть мера, вызванная необходимостью в решении того или иного вопроса в определённый период времени, в определённом месте. Когда судья применяет закон, он не обязан его толковать буквально, судья может приспособить его к конкретным обстоятельствам, примирить закон с собственными представлениями о справедливости.
В VIII веке вместе с мусульманским вторжением на территорию Индии начинается проникновение мусульманского права в индийскую публичную сферу. Этот процесс развивался вплоть до XVI века и, что осложняло ситуацию, охватывал не всю территорию Индии. Оставалась значительная часть населения, которая не была обращена в ислам. На части территории Индии действовало мусульманское право, на другой части – индусское. Ситуация подобного дуализма сохранялась на протяжении веков. Право действовало в зависимости от субъектов, то есть мусульманское право не применялось в спорах между индусами, особенно по вопросам их личного статуса. Вообще суды не рассматривали дела по вопросам личного статуса, решения по таким спорам принимались старейшинами каст на основе индусского либо мусульманского права, в зависимости от того, кто проживал на территории, где возник спор.
В XVII веке начинается западная экспансия в Индию. Это стало возможным благодаря давнему интересу португальцев к Индии, который воплотился в жизнь уже в 1498 году вместе с экспедицией Васко да Гамы. Широкие торговые перспективы открылись португальцам не сразу, тому препятствовала конкуренция со стороны арабов. Тем не менее, постепенно в Индии утвердились португальцы, затем французы, а с начала XVIII века – и англичане. К середине XIX века была завершена колонизация Индии Британией. Последнему способствовали разногласия между отдельными индийскими ханствами, Индия была раздроблена. Британская Индия включала в себя огромную часть индийского субконтинента – сегодня это территории не только самой Индии, но и Пакистана, Мьянмы, Бангладеш.
Лекция от 26 ноября
Конспект подготовили: Диана Анисимова, Мария Чернякова, Валерия Лебедева, Наталья Елисеева, Артём Касумян, Анна Устинова, Сергей Кувшинов. Аудио- Анна Сысоенкова. Редакция- Мария Алова, Никита Григорьев.