- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века.
- •XIX века
- •XIX века)
- •XVII века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века,
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XI века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •Раздел I
- •Раздел II
- •XIX века. —
- •XIX века
- •Раздел III
- •Раздел IV
- •Раздел V
- •Раздел VI
- •Раздел VII
- •Раздел VIII
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •§ 230. Предметы сии определяются не особенным существом самых дел, но степенью власти, потребных к разрешению их или исполнению.
- •§231. Правительствующий сенат есть средоточие дел сего рода. В нем разрешаются они по существующим законам " учреждениям.
- •§236. К. Сему же роду дел в особенности принадлежат:
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •Часть I образование министерств
- •Глава I Параграфы 1—3
- •Глава II Параграф 4
- •XIX века
- •Глава III Параграф 16
- •XIX века
- •Глава IV Параграфы 48—60
- •Глава V Параграф 61
- •XIX века
- •Часть II
- •Глава I (параграфы 206—219)
- •XIX века
- •Глава II (параграфы 220—240)
- •Глава III (параграфы 241—256)
- •Глава IV (параграфы 257—277)
- •Глава V (параграфы 278—296)
- •Глава VI (параграфы 297—314)
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века).
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века ,.
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века). —
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XVIII века.
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •271 Укдс, 1882,
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •XIX века
- •1 "1 ' '' «Российское "''
- •XIX века
XIX века
73 См.:
Мельников П. И.
Раскольники
и сектанты
в России. —
Исторический
вестник, 1885,
кн. VII, с. 60.
74
См.: Грекулов Е. Ф.
Православная
инквизиция в
России М., 1964,
с. 129.
75 См.:
Бонч-Бруевич В. Д.
О религии,
религиозном
сектантстве и
церкви. М., 1959,
т. 1., с. 175.
76 УКДС, 1869,
№ 877.
77
УКДС, 1872,
№ 1673, 1879,
№29.
78
Лохвицкий А. Указ. соч., с. 312.
ных детей — они должны были креститься и воспитываться православной церковью.
По подсчетам П. И. Мельникова, в середине XIX века в России было около 12 млн. раскольников73. По переписи 1897 года население России составляло 126 млн. человек. Из них православных насчитывалось 87 млн., раскольников — 2 млн. . А по подсчетам В. Д. Бонч-Бруевича, в начале XX века в России было более 20 млн. раскольников и 6— 7 млн. сектантов75. Правовое положение раскольников и сектантов регулировалось не столько Сводом законов, сколько специальными, долгие годы не публиковавшимися постановлениями. Не известное широкому кругу «Собрание постановлений по части раскола», впервые опубликованное в 1875 году, насчитывало более 750 актов, не вошедших ни в Свод, ни в Полное собрание законов.
Данная статья и последующие применялись только к распространителям ересей и раскола среди православных. Совращение неправославных в раскол не наказывалось. Ответственность неправославных наступала только за оскопление или участие в иных изуверских сектах76. Таким образом, распространение раскола среди иноверцев не преследовалось. Характерно, что ссылка на Кавказ применялась в Уложении только за религиозные преступления и за бродяжничество (до 1867 года). Это объясняется тем, что ссылка вожаков и пропагандистов раскола в Сибирь привела к его распространению среди местного православного населения, а на Кавказе поселенные среди иноверцев старообрядцы не стремились распространять свое учение.
Наказание по данной статье — бессрочное, т. е. до возвращения в православие или пожизненно. По ч. II статьи, раскольники и сектанты за оскорбление православной церкви также подлежат пожизненной ссылке, в то время как лица иностранных исповеданий фактически за те же действия подвергаются, по ст. 229, лишь тюремному заключению сроком до одного года. Выражение распространение раскола вызывало в теории и практике уголовного права различное толкование. По сути и общему смыслу раздела 11 Уложения, распространение должно рассматриваться как совращение в раскол или секту. Но такому естественному и логичному объяснению противоречит содержание ст. 207, где говорится, что сектанты несут ответственность за распространение своей ереси и совращение в оную других. Поэтому Сенат в решении по делу Селютиной и делу Гончарова пришел к выводу, что применительно к ст. ст. 206—207 только распространение предполагает обращение потерпевшего в ересь, а под совращением следует понимать только попытку такого обращения, которая наказуема лишь в отношении особо вредных сект по ст. 20777. Другое толкование понятия распространение дает А. Лохвицкий. Он полагает, что под распространением следует понимать «несколько совращений одновременных или разновременных»78. При этом он ссылается на текст ст. 212, где говорится об ответственности раскольников, не изобличенных в совращении православных. А. Лохвицкий считает, что, поскольку православные упоминаются во множественном числе,
это должно означать совращение двух и более лиц. Кассационная практика не пошла по такому пути. Сенат, признавая, что для понятия распространения раскола необходим факт обращения кого-либо из православия в ересь или раскол и именно под воздействием со стороны виновного, считал достаточным один случай совращения. Заметим, что для характеристики практически одного и того же деяния законодатель использует в Уложении три различных термина: отвлечение в ст. 190, совращение в ст. 195 и, наконец, распространение. Это можно объяснить желанием законодателя подчеркнуть различную степень опасности одного деяния в зависимости от вероисповедания субъекта преступления.
Статья 207
Ответственность за распространение особо вредных ересей была установлена в 1830 году и закреплена в Своде законов. В декабре 1842 года Святейший синод разделил все отпавшие от русской православной церкви ереси на три группы: 1) вреднейшие (особо вредные): иудействующие, хлысты, духоборцы, иконоборцы, молокане, скопцы, а также те беспоповцы, которые отвергали молитвы за царя и таинство брака; 2) вредные: остальные беспоповцы; 3) менее вредные: поповцы-раскольни-ки79. Другие секты могли быть отнесены к той или иной группе по указанию министра внутренних дел. До судебной реформы их полный перечень составлял служебную тайну.
В связи с установлением уголовной ответственности за распространение раскола Уложение ужесточило ответственность представителей особо вредных сект. За религиозную пропаганду они несли ответственность не по ст. 197, как остальные еретики и иноверцы, а по ч. II данной статьи.
Иудействующие (субботники) — секта, возникшая во второй половине XVIII века. Название обусловлено сходством учения этой секты с иудейской религией: признание только Ветхого завета, ожидание мессии, празднование субботы и т. д.
Хлысты — секта, возникшая в конце XVII — начале XVIII века. Ее основатель — костромской крестьянин. В основе вероучения хлыстов лежит идея о возможности прямого общения со «святым духом» во время молений, проходивших в форме культовых плясок. Такие моления нередко сопровождались самоистязанием. Хлысты отрицали таинство брака, проповедовали крайний аскетизм, вольно трактовали Библию.
Духоборцы (духоборы)—секта, возникшая в XVIII веке, не признававшая святые таинства и святость Библии. Духоборы провозглашали идеи всеобщего равенства, отказывались от воинской службы и некоторых других государственных повинностей.
Молокане — секта, возникшая в конце XVIII века, не признававшая большинство святых таинств, аллегорически толковавшая Библию. Общины молокан, так же как и духоборов, представляли собой «организации религиозно окрашенного мелкобуржуазного утопического социализма»80.
337
Уложение
о наказаниях
уголовных и
исправительных
79 См.:
Мельников П. И. Указ. соч., с. 42.
80
Клибанов А. И. Указ. соч., с. 67.
первой половины XIX века
81
Максимов С.
Сибирь и каторга.
СПб., 1891, т. II,
с. 194.
338 Иконоборцы (иконоборчество) — движение в христианстве,
Законодательство возникшее еще в Византии, было распространено в средневековой Европе и в России, отвергало почитание икон и других священных предметов, приравнивая его к идолопоклонству.
Статья 208
Запрещение перехода сектантам в городское сословие, по мнению правительства, должно было способствовать сокращению экономической базы сектантства, опиравшегося в основном на купеческие, а позже и на промышленные капиталы. Несмотря на эту меру, старообрядчество и сектантство распространялись в купеческой и мещанской среде. «Ересь и раскол, совращение и отступление от веры — как будто привилегированные купеческие преступления, — писал известный исследователь сибирской ссылки и каторги С. Максимов. — Процент сосланных за веру купцов значительно превосходит все другие сословия»81, т. е. большая часть сосланных купцов была осуждена за преступления против веры.
Данная статья в известной мере противоречит ст. 212, по которой скопцы должны были ссылаться с лишением всех прав состояния только за принадлежность к своей секте. Очень просто это противоречие объясняет А. Лохвицкий: «Правительство, после изменения взгляда на скопчество, определило ссылать в Сибирь скопцов, но только новых, а тех, которые во время терпимости их учения были обнаружены и оставлены на местах жительства, естественно, нельзя было подвергать наказаниям. Таким образом, одни статьи Уложения имели в виду старых скопцов, получивших особые паспорта, а другие — новых. Впрочем, постановление о ссылке новых скопцов в Восточную Сибирь никогда не исполнялось строго. Иначе как объяснить, что по официальным статистическим отчетам значится более 7 тыс. известных правительству скопцов, когда от прежних мог-
/- -i 82
ло остаться в живых не более нескольких десятков:1» .
Статья 209
Под жидовской верой в данной статье понимается секта иудействующих, поскольку в специальном положении Комитета министров от 3 февраля 1825 г. предписывалось впредь для «народного всеобщего презрения и посмеяния» именовать субботников «жидовскою сектой и оглашать, что они подлинно суть жиды»83. Статья направлена на запрещение отпавшим от христианства верующим воспитывать детей в новой вере, если дети были рождены до момента перехода родителей в ересь, под которой в статье понимается и раскол, и сектантство. Выражение малолетних христиан свидетельствует о том, что дети всех христиан, а не только православных, должны были воспитываться в старой вере своих родителей.
Кантонисты — солдатские сыновья, обучавшиеся в специальных военных школах, обязанные после их окончания проходить длительную военную службу. Институт кантонистов существовал в России в 1805—1856 годах.
82
Лохвицкий А. Указ. соч., с. 317.
83 См.: Мельгунов С.
Церковь
и государство в
России. М, 1907,
с. 181; Собрание
постановлений
по части раскола
СПб., 1875, с. 76.
Статья 210
О других увеличивающих вину обстоятельствах в судебной практике сведений нет. Можно предположить, что к их числу могли быть отнесены проступки, перечисленные в разделе VIII, гл. III, отд. 3 «О подложном проявлении чудес и других сего рода обманах».
Статья 211
Скопцы — изуверская секта, выделившаяся из секты хлыстов во второй половине XVIII века в результате роста религиозного фанатизма и как извращенная форма протеста против демо-рализации'некоторых хлыстовских общин. Противоестественная идея оскопления (кастрации) зародилась еще в Византии. Родоначальники скопчества основывались на своеобразном толковании слов Христа о трех родах скопчества, из которых последний, блаженный — тот, «иже скопиша себя царствия ради небесного». В царствование Екатерины 11 скопцов преследовали, основатель секты А. Селиванов был сослан в Сибирь. При Павле I Селиванов был возвращен, а в первые годы XIX века гонения на скопцов прекратились, правда, ненадолго. Свод законов вновь установил ответственность за оскопление и самооскопление. Более того, по отношению к скопцам устанавливались особые процессуальные нормы, в соответствии с которыми их показания не должны были приниматься во внимание, если они утверждали, что оскопление было произведено в малолетстве неизвестными им лицами или случайно. В соответствии с постановлением от 18 апреля 1847 г., оскопленный освобождался от ответственности, если в ходе следствия чистосердечно раскаивался и указывал инициаторов и исполнителей оскопления. Этим же актом была установлена презумпция виновности хозяина-скопца, у которого будет обнаружен работник-скопец, не имеющий в паспорте соответствующей отметки84.
Императорским указом от 10 июня 1850 г. (секретным, не опубликованным в Своде и Полном собрании законов) ответственность скопцов по ст. ст. 207, 210 и 211 была увеличена следующим образом: «1. Виновные в оскоплении самих себя и вообще в принадлежности к ереси скопческой подвергаются: лишению прав состояния и ссылке в крепостные каторжные работы на Аландские острова от 8 до 12 лет.
2. Совершенно неспособные к работам и женщины... подвергаются: ссылке в Сибирь на поселение в Туруханский край...»
3. «Ересеначальники» и активисты секты наказываются каторжными работами в рудниках сроком от 15 до 20 лет.
4. А в тех случаях, когда оскопление было произведено насильно, — бессрочной каторгой85.
Ответственность по данной статье наступала только в случае оскопления вследствие религиозного фанатизма86. Кастрация, произведенная хотя и умышленно, но с иной, не религиозной Целью, наказывалась по ст. 1948 Уложения как причинение тяжкого увечья. При отсутствии религиозной цели или намерения уклониться от воинской повинности членовредительство не
339
Уложение
о наказаниях
уголовных и
исправительных
84
Собрание
постановлений
по части раскола,
с. 376.
85 Там же, с. 431— 432.
86
УКДС, 1873,
№ 527; 1874,
№656; 1875,
№ 284.
340
Законодательство
первой половины