5. Философия Аристотеля

Аристотель-древнегреческий ученый. Его учителем был Платон, воспитатель Александра Македонского

Философию Аристотеля можно разделить на:

• Теоритическую (физика, математика, знание ради знания)

• Практическую (этика, политика)

• Поэтическую

• Логика

Аристотель против чистых идей, так как считал, что вещи зависят от того, в каком состоянии находится мир, а также, что в мире есть всё уникально, а подобного не существует.

Категория бытия:

• Сущность

• Отношение

• Количество

• Место

• Положение

• Время

• Действие

• Состояние

• Страдание

• Качество

Политическая философия Аристотеля:

6 типов государств:

1. тирания

2. монархия

3. аристократия

4. крайняя олигархия

5. охлократия

6. полития (самая лучшая форма по мнению Аристотеля)

Государства: «дурные» и «Хорошие»

Аристотель основоположник формальной логики

Учение о 4х причинах и первоначалах всего сущего:

1. материя

2. форма

3. действ-ая причина

4. цель или конечная причина

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее):

1. неорганические образования (неорганический мир).

2. мир растений и живых существ.

3. мир различных видов животных.

4. человек.

Учение о добродетелях

Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические. Этические добродетели представляют собой середину между крайностями — избытком и недостатком — и включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование

Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность»

Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера.

Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению.

Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы: разумную (логическую), страстную и желающую Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью: логическую — разумностью; страстную — кротостью и мужеством; желающую — воздержностью и целомудрием. В целом душа, по Аристотелю, имеет следующие добродетели: справедливость, благородство и великодушие

6.Основные принципы средневековой философии

Временные рамки средневековой философии определяются протяженностью самой эпохи средневековья, которая продолжается с IV по XIV вв. Главное культурное содержание этой тысячелетней эпохи связано с мировоззрением, выработанным христианской религией с ее доктринами единобожия, Боговоплощения, искупления и воскресения. Поскольку средневековье хронологически следует за античностью, то средневековая философия не только ассимилировала, но и творчески переработала многие достижения античной философии для того, чтобы придать рациональную форму радикально новым идеям христианства, чуждым для античной культуры. К таким идеям относятся, прежде всего, теоцентризм, креационизм, провиденциализм, откровение. Соответственно, как два краеугольных камня, в основании средневековой философии лежат, с одной стороны - Священное писание, а с другой - платонизм и неоплатонизм.

Теоцентризм - это больше, чем идея или принцип, это базовая установка не только средневековой философии, но и культуры в целом, согласно которой центром и началом всего существующего является Бог (theos - бог (греч.). Бог мыслится как «всевышний», т.е. превосходящий все, бесконечный, всемогущий, абсолютно нематериальный и вместе с тем являющийся личностью.

Креационизм - это учение о том, что вес существующее сотворено Богом из ничего по Его благой воле. Из этого следует, в частности, что материя не является вечной, как думали античные философы. Вместе с тем, она становится этически нейтральной, т.е. сама по себе материя не может быть ни добром, ни злом, более того, она предназначена к тому, чтобы стать вместилищем Бога. Это важно, поскольку в философии Платона и неоплатонников, у орфиков и пифагорейцев, в различных религиозно-философских учениях восточного происхождения и особенно в гностицизме и манихействе материя расценивалась однозначно негативно, а тело - как темница души.

Воля Бога предназначила миру определенную цель и ведет к ней мир, действуя скрытым образом. В этом заключается принцип провиденциализма. Последний принцип также предполагает иное по сравнению с античностью понимание истории. Если в античности времени приписывалось свойство цикличности, т.е. оно движется по кругу, возобновляя идеальные культурные образцы, содержащиеся в мифах, то в христианском понимании истории поэтапно воплощает в себе божественный замысел и может быть представлена в форме линии с началом и концом. Принцип откровения предполагает, что познание истины возможно как результат ее откровения Богом человеческому разуму.

Еще один важнейший принцип христианского мышления - принцип персонализма. Данный принцип связан с библейским учением о человеке как образе и подобии Божием, а также сучением о бессмертии души. Следствием этого в христианстве явилось понимание конкретного человека как уникальной личности, обладающей бесконечным потенциалом уподобления и приближения к Богу. Принцип персонализма также предполагает особое внимание к внутреннему миру личности

Непосредственный предшественник патристики – Филон Александрийский (20 г. до н.э.-40 г. до н.э.)

Логос у него увязывается с образом Бога-творца, что отвечает запросам формирования в этот период христианства.

Бог с помощью логоса, посредством его творит мир, вносит в него разумность

Сначала Бог творит из ничего мертвую материю, затем из нее по идеальным моделям из области логоса создаёт вещи, обличая их в идеальную форму.

Филону принадлежит разработка основ христианской этики.

У человека 3 измерения жизни:

• Физическое

• Разумное

• Духовное

Поэтому душа человеческая, так же как и тела смертна и грешна. Христианская мораль неотделима от веры и религии. Тем самым Филон закладывает традицию полемики с античностью в том, что касается утверждений и возможном бессмертии души.(Платон)

Другая группа философов (Климент Александрийский, Ориген) разработали проблему соотношения философии и знания): союз философии и знания возможен и укрепляет позиции разума, но фундаментом последнего выступает лишь вера.

Тертуллиан отрицает даже такое соединение философии и веры. Любые философские учения способны только загрязнить чистоту христианской веры.

Аврелий Августин- «золотой» ВЕК ПАТРИСТИКИ

2 источника зла: 1. греховность самого человека 2. стремление гос-ва стать выше церкви

История человечества есть история борьбы царства света и царством тьмы

Им была основана герменевтика как искусство толкования священных текстов.

Высказывает первые семиотические идеи.

Переход от патристики к схоластике осуществил в трудах СЕВЕРИН БОЭЦИЙ.

Начальный период схоластики:

Император Юстиниан н.6 века – закрывает языческие школы

Открывает школы монастырские, придворные. Эти школы являются центрами распространения учения в регионах Европы.

Иоанн Скот Эриугена – основоположник схоластики:

Идея объединения Богу и природы

Средняя схоластика: (с 11 века)

Рост университетов. 4 основных факультета: философский, теологический, юридическиц, медицинский

Представители- Бонавентура, Роджер Бэкон, самый известный представитель схоластики- ФОМА АКВИНСКИЙ:

Первая проблема: соотношение философии и теологии (в философии главным является деятельность разума. В теологии-ссылка на авторитет священных текстов)

Вторая проблема: различие сущности и существования

(мы можем понимать что-либо, но ничего не знать о его существовании в реальности)

Совпадение сущности и существования происходит только в Боге.

Третья проблема: Проблема бытия и Бога.

Уильям Оккам: проблема сущности и существования - НЕТ НИКАКОГО СМЫСЛА РАЗЛИЧАТЬ ЭТИ ПОНЯТИЯ