13. Общая характеристика русской философии конца 19 – начала 20 века.

Черты русской философии:

• Связь с эллинизмом

• Глубокий интерес к человеку: Что такое я сам? Что такое человек?

• Особую роль играют проблемы нравственности. Система нравственной философии Соловьева, где центральным компонентом становится Добро как онтологическая сущность. Русский мыслитель всегда ищет правду, стремится не только понять мир и жизнь, а постичь нравственные принципы мироздания, чтобы преобразить мир.

• Крупная проблема русской мысли- отношение русского мира к культуре Зап.Европы

• К особенностям можно отнести гносеологический реализм. Человек видит мир проникающим в себя и себя входящим в мир. Человек не противопоставляется миру, но принадлежит ему.

• В философии ряда русский мыслителей (хомяков) нашло развитие понятия соборности (сочетания единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Бону.)

• Черта и недостаток: НЕСИСТЕМАТИЧНОСТЬ

• Религиозность русской философии

Наиболее ярким ее представителем бы Соловьев. Философ, поэт, публицист. Родился в семье русского историка. Соловьевым была заложена традиция русской философии Всеединства. Реализовал плодотворную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культуры традиции.

В лекции «Исторические дела философии» (1880) рассматривал роль философии в истории челов-ва, ставит вопрос: Что же делала философия? И приходит к выводу:

ОНА ОСВОБОЖДАЛА человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутренне содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала о человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества…Она делала человека вполне человеком»

Основу философии Соловьева составили понятия ВСЕЕДИНСТВА, ДОБРА И ЕГО ВОПЛОЩЕНИЙ, БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, СОФИИ.

Добро обладает свойствами:

1. чистотой или самозаконностью, оно ничем внешним не обусловлено

2. полнотой или всеединством

3. силой или действенностью

Оно проявляется в чувствах стыда, жалости, благоговения.

Соловьев не принимает противопоставления личности и общества.

Человек для него- существо лично-общественное.

3 Формы организации человеческого общества:

• родовая

• Национально-государственный строй

• всемирное общение жизни (осуществление идеи Всеединства-идеал будущего)

Размышления о возможных путях достижения богочеловечества – о том, что для этого могли бы сделать личность, гос-во, церковь.

В к. 70х годов в работе «Три силы» выдвинул идею России как «третьей силы», свободной от недостатков и ограниченности двух других – восточной и западной.

Соловьев предлагает проект мироустройства, к которому должно двигаться человечество. Предполагает духовный авторитет вселенского первосвященника и светскую власть рационального государя – свободного инициатора прогрессивного социального движения.

Лев Николаевич Толстой (1821 — 1910) велик и как писатель, и как мыслитель. Он выступает родоначальником концепции ненасилия. Его учение получило название толстовства. Суть этого учения нашла отражение во многих его произведениях. У Толстого имеются и собственные философские сочинения: “Исповедь”, “В чем моя вера?”, “Путь жизни” и др.

Толстой формулирует элементы своего религиозного учения. Главная идея – философия нравственности, должна быть такой, чтобы была воспринята как христианином, так и мусульманином, евреем. Буддистом и натурфилософом. Толстой все подчиняет морали. Учение Толстого можно охарактеризовать как тиранию этики. Толстой различает 2 мира:

• мир телесный,

• мир духовный.

Толстой критикует науку. Главная задача в жизни человеческой - жизнь в любви к Христу. Духовное начало – некий самоценный абсолют, который существует на антологическом основании. По сути, Толстой в христианстве не признает ничего, кроме нормативных правил. он не признает Бога Христа, отрицает культ Богородицы. Из всех характеристик Толстой оставляет только одну – Бог это хозяин.

Толстой импульсивен в учении, непоследователен, особенно в отношении к самому себе.

Толстой на почве русской культуры создает учение, похожее на кантовское. 2 мира: духовный (он свободен) и материальный (зависимый. К общественной жизни Толстой относит государство, церковь, политику, экономику, культуру, поэтому считал, что исторический процесс может быть подчинен требованиям морали. Он выступал за остановку исторического процесса. «Путь жизни» - люди увлекаются самим процессом жизни, вместо того, чтобы думать о том, зачем жить. Жизнь подобна склону горы.

Толстой критикует и философию, считая, что философия трактует о чем угодно, только не о том как человеку быть лучше и жить лучше. Современная наука обладает массой знаний, которые совершенно не нужны.

Толстой дает 3 определения насилия:1. Насилие связано с убийством или угрозой убийства.2. Насилие как внешнее воздействие.3.Насиловать значит делать то, чего не хочет тот, над которым совершается насилие. Видение проблемы насилия Толстой излагает в работах «В чем моя вера» и «Царство Божие внутри нас».

Вывод Толстого, что его новое учение не воспринимается людьми. потому что если бы мы стали жить по этому закону, то жизнь бы остановилась и прекратилась.

Главный оппонент во взглядах Толстого – Ильин. Ильин различает насилие и заставление. Говоря о заставлении, о выделяет несколько фор заставления: самопонуждение, самопринуждение, психическое понуждение, физическое понуждение и пресечение. Себя Ильин считает сторонником насилия