Системно-комплексные исследования динамики языкового пространства3

СИНЕРГЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ В ИЗУЧЕНИИ АРХЕТИПИЧЕСКОГО КОНЦЕПТА

И.А. Богданова

Комплексный контрадиктно-синергетический подход, разработанный Н.Л. Мышкиной, предполагает изучение языкового феномена как имманентную систему, характеризуя его лингводинамику, «внутреннюю жизнь», что позволяет изучить смысл и сущность самого языка, а через него – сущность самого бытия [Мышкина 1999]. Важное значение имеет гибкость указанного подхода, который дает возможность сконцентрировать внимание на тех моментах функционирования изучаемого феномена, которые являются существенными для раскрытия его самоорганизации и саморазвития и требуют учёта ряда энергетических свойств. К таковым относятся иррадиация (излучение) смыслов, креация (порождение) смыслов, синергия (слияние) смыслов в единый интегративный смысл, проекция одного смыслового множества на другое.

Идеи энергийной сущности языка получили развитие в исследованиях И.А. Богдановой, Е.В. Демидовой, И.В. Звездаковой, Е.Л. Словиковой, которые выполнены в русле контра- диктно-синергетической лингвистики. Принципы синергетического анализа и моделирования развития языка и текста как имманентных систем разработаны в исследованиях Н.В. Дрожащих, И.Ю. Моисеева, Г.Г. Москальчук, Н.В. Пятаева и др.

Как будет показано ниже, контрадиктно-синергетический подход позволяет вскрыть синергетические свойства такого сложного образования, как архетипический концепт. Предваряя его анализ, рассмотрим сущностные характеристики архетипического концепта.

111

1.1. Сущностные характеристики архетипического концепта

Всовременной лингвистике существует достаточно большое количество значимых работ, посвященных исследованию концептов, но, несмотря на это, многие вопросы остаются не до конца разрешенными. Так, не в полной мере проведено изучение системной организации смыслового пространства архетипических концептов, недостаточно исследованы их синергетические свойства, особенности функционирования архетипических концептов в тексте. Исследование этих вопросов представлено в данной работе и направлено на развитие синергийной теории функционирования архетипического концепта в его взаимодействии со средой.

Сущностным свойством концепта, как отмечают многие исследователи, является его потенциальность, которая обнаруживает себя через процессы постоянного уточнения и модификации. Другими словами, число самих концептов, объем их содержания постоянно изменяются и расширяются [Кубрякова

1991; Рябцева 1991; Барт 1994; Бухаров 2001; Колесов 2004].

Это значит, что концепт, в том числе архетипический, способен

ксаморазвитию и самоорганизации, иначе говоря, обладает синергетическими свойствами.

Синергетический подход к изучению архетипических концептов может объяснить многие процессы, протекающие в такой сложной синергетической системе, какой является архетипический концепт, например, возникновение сложных форм архетипических смыслов, креация новых смыслов

Влингвистике установлена связь концепта с ментальностью и культурой человека. Это важно для развития нашего понимания термина «архетипический концепт». Так, в трактовке В.В. Колесова концепт является единицей ментальности. При этом подчеркивается связь русской ментальности (мы заметим, как и ментальности любого народа) с логическим развертыванием основных концептов народной культуры. Последние заложе-

112

ны в генотипе и существуют на уровне подсознания, что дает основание понимать концепт – и это значимо для нас – как архетип культуры [Колесов 2004: 19], или, в нашей терминологии, архетипическим концептом.

Раскрытие функциональной нагруженности архетипического концепта невозможно без рассмотрения таких понятий, как «архетип» и «символ». Концепт определяется в самом общем виде как «общая идея», нечто общечеловеческое, общезначимое. С этой точки зрения концепт рассматривается как «заместитель» неопределенного множества явлений данного ряда [Межкультурная коммуникация 2001]. Такое понимание концепта отсылает к архетипу К.Г. Юнга. Поэтому в публикациях, посвященных исследованию концептуализации мира, употребление терминов «архетип» и «символ» закономерно [см., например, Лосев 1982; Гулик 2000; Котин2000, 2001; Коновалова 2000; Нефедова2001; Тропина 2003; Енов2004; Никитина2005 идр.].

Как было уже отмечено, при выявлении функциональной нагруженности архетипического концепта необходимо обратиться к архетипу К.Г. Юнга. Он отметил в своих работах следующие значимые особенности архетипов: а) определяют идеи, теории человечества, коллективные образы в разные эпохи; б) проявляются в сказках, мифах, искусстве; в) представляют собой бессознательное содержание, изменяющееся по мере того, как оно воспринимается и осознается; г) обладают таким качеством, как текучесть; д) преобразуются под воздействием того индивидуального сознания, наповерхностикотороговозникают[Юнг1998].

Согласно К.Г. Юнгу источником творческого начала в человеке является бессознательная часть психики. Именно творчество прежде всего «оживляет» архетип. В связи с этим архетип не является некой простой формулой, которая воспроизводится. Он потенциален, протяженен во времени, поэтому всегда возможна и необходима новая интерпретация. Развивая идею о бесконечности потенциальных возможностей архетипа, К.Г. Юнг отмечает, что «нельзя ни на миг предаваться иллюзии,

113

будто архетип в конце концов может быть объяснен и тем самым упразднен. Даже самая лучшая попытка объяснения не что иное, как более или менее удачный перевод на другой язык образов. (Ведь язык и есть образ)» [Юнг 1997а: 356].

Архетип, являясь источником творчества и проявляясь через творчество, способен оказывать воздействие через это творчество на других. Вслед за Н.Л. Мышкиной мы полагаем, что выразителями архетипа (архетипических формул бытия. – Н.Л. Мышкина) выступают, прежде всего, произведения народного творчества. Архетипические формы сознания мира усваиваются именно через них, а затемпроявляют себя в индивидуальных формах творчества. Тексты, основанные на архетипах коллективного сознания, способны воздействоватьна подсознание получателя, актуализировать архетипы, изменять внешнюю среду и внутренний мир адресата в требуемом направлении [Мышкина 1999: 152; см. также Топоров

1995; Шевченко2004].

Функционально архетипический концепт часто связан с понятием «символ» ввиду наличия у них общих признаков. Сцелью более глубого анализа проблемы архетипического концепта следуетобратитьсякрассмотрениюегосвязиссимволом.

Можно констатировать, что в современной лингвистике общепринятой трактовки понятия «символ» не сформировано [Турбина, Бернат 2004: 132], однако каждая из них отражает основные его свойства. Мы обратимся лишь к тем, которые для нас важны в аспекте понимания архетипического концепта.

Прежде всего отметим, что архетип и символ потенциальны. Значит, можно говорить, очевидно, о взаимном влиянии друг на друга архетипического концепта и символа, иначе говоря, об архетипичности символа и символичности архетипического концепта. Об этом свидетельствуют данные о существовании так называемых постоянных символов, появившихся в ранний период человеческой истории и являющихся понятными людям, принадлежащим различным национальностям и живущим в различные эпохи. К постоянным символам относятся об-

114

разы-символы неба, земли, огня, воды, света и мрака, матери и ребенка, войны и мира. жизни и смерти и т.д. [Вовк 1986:60; см. также Маслова 2004]. Данная точка зрения находит свое подтверждение и в работах ряда других ученых (А.Я. Гуревич, И.Г. Ольшанский, С. Сендерович, В.Н. Топоров, Е.В. Шелестюк и др.).

Исследование смыслового пространства архетипического концепта обусловливает необходимость рассмотрения и другой проблемы – соотношения архетипического концепта и смысла. Поэтому мы обратим внимание на то, что «каждый концепт обладает определенным смысловым пространством (полем), которое в силу непрерывности формирования концепта и концептуальной системы в целом тоже находится в процессе постоянного структурирования, то есть взаимодействия с другими» [Пищальникова 1992: 195]. В рамках нашей концепции следует уточнить это положение следующим образом: архетипический концепт обладает смысловым пространством, структурно формируемым определенными составляющими.

Это означает, что можно построить модельное представление концепта, в котором одним из уровней смыслового пространства является семантическое пространство. Для получения модельного представления архетипического концепта необходимо:

1)выделить смыслы, структурно формирующие смысловое пространство архетипического концепта;

2)определить степень абстракции выделенных смыслов;

3)охарактеризовать те отношения, которые возникают между смыслами.

Данное модельное представление архетипического концепта согласуется с устоявшимся в современной лингвистике представлением о том, что концепт является многомерным и многоуровневым образованием.

Итак, мы можем определить следующие существенные признаки архетипического концепта:

115

1)является архетипом культуры, в котором воплощается коллективное бессознательное;

2)воплощается в представлениях, понятиях, образах, символах, которые формируются вокруг того или иного идеального смысла, той или иной идеи;

3)образует смысловое пространство, которое возможно структурировать определенным образом;

4)обладает способностью к самоорганизации и саморазвитию, то есть является синергетической системой.

1.2.Смысловое пространство архетипического концепта как синергетическая система

К важным относится, несомненно, вопрос об объективации архетипического концепта в языке. С этой точки зрения необходимо определить как план содержания, так и план выражения архетипического концепта.

Определим план содержания архетипического концепта как совокупность объективных и субъективных мнений и знаний о каком-либо объекте, включающая в себя как существенные, так и несущественные признаки. К последним относятся образные признаки, эмоциональные, оценочные, экспрессивные, ассоциативные. Именем архетипического концепта в плане выражения, в первую очередь, становится слово.

Однако архетипический концепт может быть представлен в плане выражения как одним словом, так и целым рядом своих языковых реализаций. В связи с этим в качестве семантического признака общие для всех реализаций архетипического концепта семы включаются в его план содержания. Типологические группы простых архетипических смыслов выделены на основе следующего принципа: слово, обобщенно отражая различные стороны одних и тех же явлений и предметов материального мира в их реальных разнообразных связях, образует коррелятивные связи с другими словами. Выделенные типологические группы представленны в таблице.

116

Типологические группы простых архетипических смыслов смыслового пространства архетипического концепта вода

Типологические группы простых архетипических смыслов были определены нами на основе анализа взглядов различных ученых, данных словарей и энциклопедий на основе дефиниционного анализа и методики логико-интуитивной интерпретации. В результате анализа выделены семь ядерных архетипических смыслов: первоначало, сверхъестественная сила, конец всего сущего, бытие, носитель информации, качества человека, жид-

кая материя. Указанные ядерные архетипические смыслы послужили той основой, на которой сформированы типологические группы архетипических смыслов.

Однако слово не позволяет во всей полноте раскрыть смысловое пространства архетипического концепта. Для этого требуется текст как та среда, в которой и через которую можно обнаружить смысловое пространство архетипического концепта как синергетическую систему, выявить специфику функционирования архетипического концепта при актуализации его эксплицитными и имплицитными языковыми средствами. Данная синергетическая система внутренне организованна, имеет свою структуру и иерархию.

Согласно нашей концепции архетипического концепта как многоуровнего смыслового образования предполагается выде-

119

ление трех уровней. Репрезентантом архетипического концепта в языке является в первую очередь слово. В слове как в многоуровневой, синергетической системе выделены несколько уровней, которые отличаются друг от друга рядом признаков: абстрактностью, сложностью и проявленностью. В лингвистике достаточно глубоко изучены уровень значений слов и уровень скрытых значений (коннотаций). Однако наибольший интерес, с нашей точки зрения, представляет глубинный уровень, формирующийся архетипическими смыслами. Архетипический смысл обладает следующими характеристиками: мифообразующие структурные элементы, обобщенность, чувственно-образный характер. Именно архетипические смыслы как минимальные единицы смыслового пространства архетипического концепта образуют данное пространство.

Архетипические смыслы, образующие смысловое пространство архетипического концепта, разделяем типологически, прежде всего, по степени сложности. Основанием для данной типологии является количественный показатель, а именно число компонентов в составе архетипического смысла. Так, простые архетипические смыслы имеют в своем составе один компонент, который реализуется следующими языковыми единицами: слова, словосочетания, образующие тесное смысловое единство. Простые архетипические смыслы, вступая во взаимодействие друг с другом, способны образовывать сложные архетипические смыслы. Это является свидетельством того, что архетипический концепт развивается от простого к сложному и что смысловое пространство архетипического концепта имеет синергетическую природу. Сложные архетипические смыслы имеют в своем составе от двух и болеее простых архетипических смыслов. Сложными формами реализации архетипических смыслов являются архетипические ситуации, архетипические сценарии, архетипические формулы.

Особого внимания заслуживают архетипические формулы. Являясь наиболее сложными формами проявления архети-

120