4658

91

РАЗДЕЛ 5. ВОСТОК В УСЛОВИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Генезис цивилизаций Востока отличался от формирования и развития европейских цивилизаций. В связи с этим перенесение хронологических рамок европейской истории, проведение аналогии в экономическом и политическом развитии обществ Востока и государств Запада не совсем оправдано. Такую точку зрения поддерживает, в частности, востоковед Л.С. Васильев, отмечая, что понятие «Средние века» больше подходит для Европы, т.к. на Востоке развитие обществ и государств сохраняло значительные традиционные черты до XIX века.

Теория общественно-экономических формаций, господствовавшая в отечественной науке до сер. 1980-х гг., предлагала рассматривать период с V до середины XVII вв. как время существования феодальной формации. При этом процессы, характерные для Европы, переносились на восточные государства с небольшой оговоркой об их «своеобразии».

Однако восточные средневековые общества имели существенные отличия от Европы этого же периода: государство, выполнявшее функции господствующего класса, жило за счёт ренты – налога с землевладельцев, прежде всего с производителей-крестьян. Феодалов как отдельного от государства господствующего класса на Востоке никогда не было, как не было и феодального землепользования, феодального землевладения и феодальной собственности. Черты, характерные для Востока, были свойственны европейской средневековой цивилизации лишь на этапе раздробленности и политической децентрализации. Поэтому, на наш взгляд, не следует употреблять «феодальную» терминологию в отношении восточных цивилизаций, особенно когда речь идёт о Средневековье как этапе исторического пути стран и народов Востока.

Восток не знал смены формаций, древность и Средневековье для него были периодом существования в рамках одной и той же традиционной структуры. В этот период Восток развивался поступательно, причём это развитие проявлялось в усовершенствовании технологии, в развитии новых идей, в совершенствовании социально-политической структуры общества и др.

92

Период ломки и трансформации традиционной внутренней структуры Востока, вынужденного приспособления к условиям мирового рынка начался в XIX в. и был напрямую связан с процессами колонизации и промышленной революции.

Таким образом, восточное Средневековье может быть определено как период примерно с V в. (условная дата, заимствованная из европейской истории) до XIX века. Остановимся на рассмотрении арабо-исламской, индо-буддийской и конфуцианско-дальневосточной цивилизаций, т.к. именно эти цивилизации олицетворяют Восток на протяжении достаточно длительного времени и заметно противостоят Западу. Их возникновение приходится на период европейского Средневековья.

5.1. Исламская цивилизация

Исламская цивилизация является наиболее значительной из восточных цивилизаций. В Южной Азии она граничит с индийской (индобуддийской) цивилизацией, на Дальнем Востоке – с китайской цивилизацией.

На протяжении многих тысячелетий жители Аравии подвергались воздействию цивилизационных процессов, происходивших в Египте, Финикии, Палестине и других странах. Одним из наиболее мощных следствий этого процесса явилось создание ислама, вобравшего в себя элементы иудаизма, христианства и древних арабских религий. Эта мировая религия определила политические, социальные, экономические и культурные основы исламской цивилизации.

Основателем универсальной мировоззренческой системы и первой общины мусульман был пророк Мухаммед (571–632 гг.). Новая религия осуждала кровную месть, жертвоприношения, рабство.

С точки зрения учёного Л.И. Семенниковой, в 622 г. с принятием ислама для аравийских бедуинов закончилось время затерянности на периферии истории. Менее чем за сто лет после этого эпохального для арабов события исламская цивилизация охватила Ближний Восток, Среднюю Азию, Индию, частично Сибирь, Кавказ, Причерноморье, Поволжье, Северную Африку, Испанию и Южную Италию. Созданный на

93

базе завоеванных территорий Арабский халифат со столицей в Багдаде объединил земли, на которых существовали наиболее значительные государства древности: Египет, Ассирия, Вавилония, Урарту, Персия, Карфаген и другие. Мощным источником силы арабов, несомненно, был ислам, который служил могучим средством сплочения побеждённых арабами народов вне зависимости от языка, цвета кожи, национальности, а также социального и классового положения.

Как и обычные захватчики, арабы разрушали города, уводили в рабство жителей покорённых земель, при этом одних превращали в мусульман, других подчиняли своей власти. Однако арабская экспансия под зелёным знаменем ислама представляла собой нечто большее, чем поход кочевников с целью разрушения и ограбления цивилизованных государств. С точки зрения учёных, Арабский халифат и созданные на его основе впоследствии другие арабские государства заполнили вакуум, образовавшийся после крушения Рима, стали продолжателями цивилизационного процесса, начатого на этих землях.

Характерно, что арабы не были ассимилированы, наоборот, смогли передать завоёванным народам свою религию, язык и в какой-то степени, менталитет. Так, на территории Арабского халифата сложилась мусульманская система права – шариат. Основными источниками права были священные духовные тексты: Коран – откровение Аллаха, Сунна – предание о жизни пророка, а также Тефсир, Иджмы и Кияс. Тефсир, Иджмы и Кияс позволяли использовать в мусульманской правовой практике нормы других правовых систем: эллинской, римской, иранской, византийской, – после процедуры признания их справедливости мусульманской общиной. Это делало мусульманское право особо пластичным, непрерывно обогащающимся лучшим правовым опытом других народов.

По-своему решал ислам вопросы семейного права: считалось каноничным в подражание Мухаммеду иметь четыре жены. Однако мусульманин мог иметь столько жён, сколько мог содержать. Многожёнство и поощрение рождаемости стали причиной демографического взрыва в мусульманском мире.

94

Очень специфическим было право собственности. Собственником всей земли в мусульманском государстве считался Аллах. Верховным распорядителем земель от имени Аллаха являлся халиф, т.е. преемник пророка. Существовала личная собственность халифа (савафи) и собственность мусульманской общины (вакф). И та и другая не подлежали отчуждению и налогообложению. В дальнейшем статус савафи приобрела собственность султана, правителя, которому с Х в. была передана светская власть. Султан мог раздавать завоёванные земли в качестве условных держаний своим офицерам и чиновникам. В мусульманском обществе была известна и частная собственность на землю.

Налогообложение учитывало разделение общества на мусульман и немусульман. Мусульмане должны были вносить добровольные пожертвования бедным членам общины, а также платить десятину. Немусульмане платили подушный и поземельный налог. Освобождались от уплаты высоких налогов лица, принявшие ислам. Такая религиозноэкономическая политика явилась основой исламизации завоеванных стран.

Ислам радикально изменил характер социальных отношений. Всё население завоеванных стран делилось на принявших ислам (мусульман) и не принявших его (кафир). Среди неверных выделялись гяуры, продолжавшие с оружием в руках вести борьбу против ислама; они подлежали уничтожению, а их жены и дети – обращению в рабство. Среди правоверных выделялись воины-добровольцы (муттавиа) и борцы за веру (газиан). За службу воины награждались землями. Таким образом, благодаря священной войне, мусульманин, даже самого низкого происхождения, мог стать землевладельцем.

Однако военизированный характер исламского общества сочетался с его толерантностью. В исламских странах не преследовались иноверцы – христиане, иудеи, зороастрийцы, буддисты; сохранялись унаследованные от предшествующих цивилизаций развитая агротехника, практика строительства городов и дорог, система сухопутных и морских коммуникаций, технологии, науки, традиции образования и культуры.

95

Опираясь на достижения эллинизма, исламская цивилизация в течение нескольких веков занимала в культурном отношении первое место.

В VIII–IX вв. на арабский язык были переведены многие научные и литературные памятники древности, в т.ч. греческие, сирийские, среднеперсидские и индийские. В переводах и обработке они вошли в состав арабской письменности, чем способствовали установлению

преемственности с культурой эллинистического мира, а через неё – с

античностью и древневосточной цивилизацией. Из арабских учёных всемирную известность приобрели Аль-Кинди (800–870 гг.), знаток Аристотеля, критик Корана, Ибн Рушд, или Аверроэс (1126–198 гг.), отвергавший Бога, считавший материю вечной и др. С точки зрения академика В.В. Бартольда, опираясь на достижения эллинизма, Восток продолжил культурную работу, прерванную в греко-римском мире.

Замечательны достижения арабских учёных в области точных наук. Как известно, арабы восприняли индийскую систему счёта, которая с изменениями вошла в обиход сначала в мусульманском мире, а затем в Европе. Арабские учёные внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической геометрии, математической физики, оптики и других научных дисциплин.

Высокого уровня развития достигла химия, фармакология, медицина, причём достижения медицины в различных областях длительное время питали европейскую медицину. Один из первых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Развитие этих наук объясняется тем, что они были необходимы для существования исламской цивилизации, т.к. способствовали выживаемости нации и не угрожали идеологии ислама. Особенно поощрял науку и учёных знаменитый халиф аль-Мамун (813–833 гг.).

Достижения арабской культуры проявились в области строительства. Города возводились как центры торговли, ремесла, административного управления и религиозного культа. В городах обязательно имелись медресе, духовные училища, нередко соединявшиеся с мечетью,

96

библиотеками, банки и госпитали. Шедевром архитектуры является Альгамбра (XIII–XIV вв.), дворец кордовских халифов.

Особое внимание уделялось устройству фонтанов, искусственных водоёмов, цистерн, подземных водопроводов. Арабы научились строить многоэтажные дома. Исторические хроники сохранили сведения о сооружении 20-этажных домов в Хадрамауте, отделанных мрамором и гранитом.

Однако в исторической перспективе рационалистические тенденции в культуре были подавлены исламом, арабо-исламская цивилизация потеряла динамизм. Говоря о дальнейшей судьбе исламской цивилизации, нужно отметить последующие волны ее экспансии. Они были вызваны миграциями и усилением тюрков-сельджуков в XI–XII вв., завоеваниями монголов в XIII–XIV вв. и возвышением турков-османов в XIV–XVI веках. На протяжении следующих нескольких столетий ислам стал фактором истории Центральной и Юго-Восточной Европы.

Вопросы для самоконтроля

1.Какая религия явилась основой данной цивилизации?

2.Каким образом ислам распространился на территории других государств? Способствовала ли захвату новых территорий мусульманская вера?

3.Как отразилась мусульманская система права на вопросах собственности, налогообложения, социальных и семейных отношениях?

4.Можно ли сказать, что исламская цивилизация заимствовала культуру древних цивилизаций и эллинистического мира?

Решите тест

1. Выберите правильный ответ.

Объединение арабских племен стало возможным, благодаря: а) завоевательной политике правителей; б) монотеистической религии; в) высокому развитию культуры и науки.

повседневную жизнь человека; б) необходимость священной войны с неверными и распространения

ислама с оружием в руках; в) вера в предопределение и отсутствие свободы воли человека.

3. Укажите территории, входившие в состав Арабского халифата:

4. Укажите черты, характерные для экономической структуры исламской цивилизации:

а) распространение частной собственности на землю; б) государственная верховная собственность на землю;

в) государственное ограничение на частную собственность; г) экономическая независимость городов; д) контроль государственной власти над городами.

5. Верховным собственником всех земель халифата формально считался Аллах. От его имени всем распоряжался халиф. О чём свидетельствует этот факт?

6. Под предлогом борьбы с язычеством халиф Омар (634–644 гг.) окончательно уничтожил Александрийскую библиотеку. По легенде, он говорил, что всё, что соответствует Корану в древних книгах, есть в Коране, а то, что не соответствует, не годится для мусульман. Для чего была уничтожена библиотека?

98

5.2. Индо-буддийская цивилизация

Всамом названии этой цивилизации содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока – языческой религии индуизма и одной из трёх мировых религий – буддизма, потерпевшего полное поражение в индийском обществе. Сам факт того, что две различные религии смогли объединиться и дать рождение единой духовной традиции, свидетельствует о наличии у них объединяющего начала. Таким «примиряющим» фактором стали социально-нравственные принципы, ценности и философские идеи индуизма и буддизма.

Индуизм, уходящий своими корнями в глубокую древность, является основной религией Индии. Известный индийский учёный и общественный деятель М. Ганди отмечал, что индусское вероисповедование является поиском истины ненасильственными средствами. Человек может не верить

вбога, но называть себя индусом. Поэтому понятие «индус» – религиозное, а не национальное.

Современные индийские учёные подчёркивают, что индуизм не является единой религией, поэтому подходить к его исследованию, используя традиционные критерии невозможно. Дело в том, что в индуизме нет веры в единую догму, нет приверженности какому-либо одному пророку, не отдаётся предпочтение одному священному писанию, он терпимо относится к поклонению различным божествам и непоклонению Богу вообще, он включает различные, даже противоречивые друг другу модели религиозного поведения. Таким образом, религиозный плюрализм является одним из самых сильных политических аргументов индо-буддийской цивилизации.

Вцентре индуистского мировоззрения находится понятие долга (дхармы). Долг для индийца является средством достижения высшего совершенства. Поэтому индийцы, в отличие от европейцев, основное значение придают не правам человека, а его обязанностям по отношению к богам, пророкам, предкам, другим людям и даже животным.

Виндо-буддийской традиции отсутствует «западная» идея заданности мирового процесса, в котором центральную роль играет приход Спасителя. Её место занимает идея вечного повторения, скоротечности и

99

незначительности человеческой жизни. Ни в одной другой религии посмертная судьба человека не обусловлена его действиями и помыслами (кармой).

Законом кармы (воздаяния) обосновывается и социальнополитическое устройство Индии – деление на касты. Нерадивое исполнение долга индусом ведёт к рождению его в более низкой касте, в образе животного, часто нечистого; напротив, неукоснительное служение долгу приводит к будущему рождению в более высокой касте. Поэтому в представлении индийцев социально-политическое неравенство является следствием нравственного неравенства людей.

Основываясь на идеях индуизма, путь к совершенному политическому устройству эта цивилизация видела через совершенствование самого человека. Изучение возможностей человеческой психики является сильным аргументом индо-буддийской цивилизации в современном диалоге культур, т.к. предлагает человечеству альтернативный путь развития.

Главные особенности индийского национального характера и политического темперамента тесно связаны с концепцией реинкарнации (перевоплощения). Индийцы не склонны придавать основополагающее значение собственной личности, т.к., согласно вере, душа после смерти тела способна переселиться в другое тело. Постулат о круговороте непрекращающихся перерождений, облик которых зависит от кармы, сыграл огромную роль в истории Индии. Он требовал от людей смириться со своей кармой, т.к. улучшить или изменить её можно было только в будущей жизни.

Таким образом, с одной стороны, Индия практически не знала проблем социального неравенства и социальной мобильности, т.к. закон кармы ориентировал на уход от активной социальной борьбы. С другой стороны, благодаря идее кармы, цивилизация избежала печати фатализма, т.к. каждый, опираясь на нормы этики и традиции, был вправе и даже обязан прилагать усилия для улучшения кармы. Именно эта идея вызывает терпимость индийцев к мнениям, верованиям, политическим взглядам других людей. В этом основа этики ненасилия, заботы о природе и

100

окружающем мире, т.к. после смерти тела душа человека может войти не только в других людей, но и в животных.

В целом, при всей широте и многоплановости духовного кругозора индийцев существует глубокое противоречие между поразительной терпимостью в вопросах понимания и интерпретации высших символов веры и догматизмом в вопросах организации социально-политической жизни. Основные идеи индуистской традиции закрепляют политический консерватизм, считая, что добро и зло, войны, неравенство, угнетение является естественным. Индуизм глубоко консервативен и в освящении политической власти, утверждая, что она дана человеку богами и не подлежит изменениям.

Более гибкой в политическом отношении является мировая религия буддизм. Её основателем считается принц Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н.э.). По мнению А. Тойнби, Гаутама появился на свет в тот момент, когда старый индийский общественный порядок, в котором аристократия занимала главенствующее место, рушился под давлением новых социальных сил. Личный ответ царского сына Гаутамы на этот вызов состоял в отказе от мира (аскезе), в котором негостеприимно встречали аристократов. Став Буддой (просветлённым), он стал собирать вокруг себя учеников.

Новая религия оказала существенное влияние на государственное устройство Индии. Признавая божественность власти главы государства (махараджи), буддизм утверждал, что за преступления Бог мог осудить правителя и наслать на государство бедствия. В этом случае буддизм предписывал народу исполнить волю Бога и низложить неправедного правителя.

Буддизм оказал воздействие и на право. В Индии с давних времен различались дхарма (нравственные нормы) и шастра (установления властей). В рамках применения правовых норм различались земные наказания и небесные. Земные наказания налагались государством, небесные – богами в последующих рождениях: вор становился крысой, клятвопреступник – вороном, убийца – волком или шакалом. Считалось, что земные наказания способны облегчить душу преступника и смягчить