5292

деление; он служит тому социальному узнаванию и идентификации тех, кто доминирует, и тех, кто доминируем. Пол – это знак с символическим значением, приобретённым в ходе исторического развития» [142].

Впервые мысль о необходимости различать биологический и социальный пол появилась в книге М. Мид «Пол и темперамент в трёх примитивных обществах» в 1935 году. Феминистская теория восприняла её, занялась исследованием различия между биологическим и социальным полом / гендером и проблематизировала гендерные отношения. Гендер, ранее являвшийся только грамматической категорией, превратился в часть «оборудования» сторонников феминизма для постановки проблем о «естественном» подчинённом и более низком положении женщин [149, р. 114].

В 1968 г. «гендер» как термин упомянул Роберт Столлер. Он разделил два понятия «sex» – биологический пол и «gender» – пол социальный. Следовательно, помимо биологических отличий между людьми существует разделение их социальных ролей, форм деятельности, наблюдаются различия в поведении и эмоциональных характеристиках. Антропологи, этнографы и историки давно установили относительность представлений о «типично мужском» или «типично женском»: то, что в одном обществе считается мужским занятием (поведением, чертой характера), в другом может определяться как женское. Отмечающееся в мире разнообразие социальных характеристик женщин и мужчин и принципиальное тождество биологических характеристик людей позволяют сделать вывод о том, что биологический пол не может быть объяснением различий их социальных ролей, существующих в разных обществах. Таким образом, стало использоваться понятие «гендер», означающее совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Не биологический пол, а социокультурные нормы определяют в конечном счёте психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть в обществе мужчиной или женщиной – означает не просто обладать теми или иными анатомическими особенностями, это означает выполнять те или иные предписанные нам гендерные роли. Введение понятия «гендер» в начале 90-х гг. в отечественную науку обосновывается тем, что было необ-

11

ходимо избежать всяких ложных ассоциаций с социалистическими программами и марксистской методологией и создать ситуацию, когда людям будет интересно содержание незнакомого слова. В результате сегодня это понятие употребляется в разных смыслах. Очень часто в русском языке понятие «гендер» используют лишь в узком смысле, предполагающем феминистскую интерпретацию (гендерный подход), а не в широком смысле, когда речь идёт о социополовых различиях. Социологи, антропологи, психологи подчёркивают, что гендер определяется не биологически, а социально и посредством культуры, являясь культурно и исторически относительным. Его значение, интерпретация и выражение изменяются и внутри, и между культурами, служа объектом исторических перемен. Социальные факторы – класс, возраст, раса и этнос – тоже образуют особое значение, выражение и опыт гендера, выделяя тот факт, что его нельзя уравнивать каким-либо упрощённым способом с полом и сексуальностью [103, с. 261].

Следовательно, понятие «гендер» может служить не только описанию различных аспектов реальной жизни (на эмпирическом уровне её исследования) представителей обоих полов, но и анализу и объяснению властных отношений в обществе. Оно включено практически во все разработанные феминистские модели анализа жизни женщин и условий этой жизни.

Понятие «гендер» (наряду с понятиями сексизма, патриархата и капитализма) лежит в основе всего разнообразия феминистских теорий и популярных в 60 – 70-е гг. в европейских странах дискуссий о «предназначении женщины» и «образе женственности».

Идеологами феминизма был выдвинут ряд вопросов, относящихся к гендерным отношениям в обществе. Исследовалось то, как гендер соотносится с анатомическими половыми различиями; как гендерные отношения конструируются и поддерживаются (в жизненном цикле человека и более широко – в качестве социального опыта, ограниченного временем); как гендерные отношения соотносятся с другими видами социальных отношений такими, например, как классовые или расовые; что становится причиной, ведущей к изменениям в гендерных отношениях с течением времени; каковы взаимоотношения между гетеросексуальностью, гомосексуальностью и гендерными отношениями, существует ли только два, а если не два, то сколько гендеров; каковы вза-

12

имоотношения между формами мужского доминирования и гендерными отношениями; перестанет ли быть актуальным вопрос о гендерных отношениях в эгалитарных обществах; имеется ли нечто отчётливо мужское или женское в способах мышления и социальных, если имеется, то являются ли данные различия врождёнными или социально сконструированными; являются ли гендерные различия социально полезными или необходимыми, а если же являются, то каковы последствия этого для феминистской цели достижения «гендерной справедливости» [118].

Вслед за феминистской теорией практически все общественные дисциплины стали проводить разделение между полом и гендером. Последний оказался в одном из фокусов дискуссий гуманитариев и был признан важнейшей категорией для анализа структур власти, организации социальных и культурных институтов, моделей идеологического контроля в современном обществе. Идея о необходимости различать биологический пол как совокупность биологических особенностей индивида и социальный пол, или гендер, как социокультурную конструкцию вошла в университетские учебники. Наряду с такими не менее важными для обсуждения гендерных отношений терминами, как феминность, маскулинность, приватный, общественный, патриархат, сексизм, термин «гендер», адаптированный традиционными общественными дисциплинами, становится необходимой частью лексикона и интеллектуала, и рядового гражданина в западноевропейских странах, широко используется в современных международных юридических документах.

Если говорить об институционализации гендерных исследований и гендерной социологии в России, необходимо отметить, что, хотя и было признано в советский период наличие двух «отраслей» – социальные проблемы женщин и социология пола, – разграничить их довольно сложно. По сути, широко представлена была социология женщин, в том числе в рамках исторического материализма, демографии, экономики и научного коммунизма. В предметную область социологии пола И.С. Коном включались закономерности дифференциации мужских и женских социальных ролей, полового разделения труда, культурные символы и социальнопсихологические стереотипы «мужественности» и «женственности» и их

13

влияние на различные аспекты социального поведения, общественной жизни. Автономный аспект социологии пола – социология сексуальности и половой жизни [72, с. 363]. Социология пола существовала преимущественно на стыке социологии и этнологии (этнографии), а также в сексологии (бывшей практически под запретом вплоть до начала 90-х гг.). Необходимо отметить, что в изданной в 1999 г. Российской социологической энциклопедии не выделяются социальные проблемы пола или гендерная проблематика. Поэтому уместно ориентироваться на положения Международной социологической ассоциации, в рамках которой с 1973 г. существует специальный исследовательский комитет «Женщины в обществе», в задачи которого входит, помимо прочего, «способствовать развитию теории, методологии и практики, затрагивающих проблемы женщин в обществе и гендерной природы социальных институтов, стимулировать критическую оценку новых социологических парадигм с точки зрения всех групп, подвергающихся дискриминации, включая женщин».

Таким образом, новаторство феминистского или гендерного подхода проявилось в попытках придать этому неравенству социальное, социальноэкономическое и социально-культурное объяснение, показать, что оно исторически сложилось в «патриархальном» обществе и закрепилось в «патриархальных» образах общества и науки.

Наиболее близкую к нашему анализу модель исследования предлагает О.А. Воронина. Являясь отечественным последователем П. Бергера и Т. Лукмана 54, она считает, что гендер создаётся (конструируется) обществом как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.). Гендерные системы различаются в разных обществах, однако в каждом обществе эти системы асимметричны таким образом, что мужчины и все «мужское / маскулинное» (черты характера, модели поведения, профессии и проч.) считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все «женское / фемининное» определяются как вторичное, незначительное с социальной точки зрения и подчинённое [32]. Сущностью конструирования гендера является полярность и противопоставление. Гендерная система как таковая отражает

14

асимметричные культурные оценки и ожидания, адресуемые людям в зависимости от их пола. С определённого момента почти в каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыка), одному биологическому полу предписываются социальные роли, которые считаются культурно вторичными. Не имеет значения, какие это социальные роли: они могут быть различными в разных обществах, но то, что приписывается и предписывается женщинам, оценивается как вторичное (второсортное). Социальные нормы меняются со временем, однако гендерная асимметрия остаётся. Мы можем сказать, что гендерная система – это социально сконструированная система неравенства по полу. Гендер является одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социаль- но-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст организует систему социальной иерархии [158].

Важную роль в развитии и поддержании гендерной системы играет сознание людей. Конструирование гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и поддержания социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей (например, ярлыки «мужеподобная женщина» или «мужик, а ведёт себя как баба» весьма болезненно переживаются людьми и могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств). Согласно этим стереотипам, женщина не может выполнять мужские обязанности [31].

По мнению исследователя в области гендерной проблематике И.Ю. Сурковой, «такая позиция является продуктом «сексуальной политики», которая господствует в патриархальном обществе. И, несмотря на то, что эндокринология и генетика не позволяют с уверенностью говорить о психосоциальных различиях между мужчинами и женщинами, такой стереотип продолжает культивироваться в сознании как мужчин, так и женщин посредством диктуемых патриархальной культурой норм и ценностей традиционного общества. С точки зрения мужчин, получается, что женщина выполняет мужские обязанности, потому что мужчины не могут справиться со своими традиционными ролями» [106, с. 106]. С момента своего рождения человек становится объектом воздействия гендерной системы: в

15

традиционных обществах совершаются символические родильные обряды, различающиеся в зависимости от того, какого пола родился ребёнок; цвет одежды, колясок, набор игрушек новорождённого во многих обществах также определены его полом. Проведённые исследования показывают, что новорождённых мальчиков больше кормят, зато с девочками больше разговаривают. В процессе воспитания семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице воспитательниц детских учреждений и учителей), культура в целом (через книги и средства массовой информации) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определённые правила поведения и создают представление о том, кто есть «настоящий мужчина» и какой должна быть «настоящая женщина». Гендерные нормы формируют гендерные стереотипы.

По определению гендерного социолога Н.А. Коноплевой, данному в Словаре гендерных терминов, гендерные стереотипы – это сформировавшиеся в культуре обобщённые представления (убеждения) о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины [72, с. 363]. Термин следует отличать от понятия «гендерная роль», означающего набор ожидаемых образцов поведения (норм) для мужчин и женщин. Появление гендерных стереотипов обусловлено тем, что модель гендерных отношений исторически выстраивалась таким образом, что половые различия располагались над индивидуальными, качественными различиями личности мужчины и женщины. Уже у Платона в труде «Республика» можно встретить убеждение в отличии всех женщин от мужчин: «По своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины». В философских, психологических, культурологических текстах прослеживаются гендерные стереотипы. Так, Аристотель в работе «О рождении животных» утверждал: «Женское и мужское начала принципиально различны по своему предназначению: если первое отождествляется с телесным, с материей, то второе – с духовным, с формой». Подобный взгляд встречается у Н.А. Бердяева, В.Ф. Эрна, В.И. Иванова. Мужское начало у этих авторов трактуется как зачинающее, женское – восприемлющее; первое – инициативно, второе – рецептивно, первое – деятельное, второе – страдательное, первое – динамическое, второе – стати-

16

ческое [17]. Эти гендерные нормы и стереотипы поддерживаются с помощью различных социальных (например, право) и культурных механизмов (например, в СМИ). Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне поддерживают (конструируют) гендерные различия и одновременно построенные на их основе системы господства и властвования [40].

В современной науке гендерный подход к анализу социальных и культурных процессов и явлений используется очень широко. В ходе гендерных исследований рассматривается, какие роли, нормы, ценности, черты характера предписывает общество женщинам и мужчинам через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы, чтобы выстроить традиционную гендерную асимметрию и иерархию власти.

Существует несколько направлений разработки гендерного подхода (гендерной теории). Наиболее близкими к нашему исследованию являются теория социального конструирования гендера, то есть понимание гендера как стратификационной категории, и интерпретация гендера как культурного символа. Теория социального конструирования гендера основана на двух постулатах: 1) гендер конструируется (строится) посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьёй, средствами массовой информации; 2) гендер конструируется и самими индивидами на уровне их сознания (то есть гендерной идентификации), принятия заданных обществом норм и ролей и подстраивания под них (в одежде, внешности, манере поведения и т. д.).

Эта теория активно использует понятия гендерной идентичности, гендерной идеологии, гендерной дифференциации и гендерной роли. Гендерная идентичность означает, что человек принимает определения мужественности и женственности, существующие в рамках своей культуры. Гендерная идеология – это система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения «естественных» различий или сверхъестественных убеждений [30]. Гендерная дифференциация определяется как процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства соци-

17

альной классификации. Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, семьи, массмедиа. Основными темами оказываются гендерные роли и гендерные стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства. Гендер как стратификационная категория рассматривается в совокупности других стратификационных категорий (класс, раса, национальность, возраст) [152]. Понимание гендера как культурного символа связано с тем, что пол человека имеет не только социальную, но и куль- турно-символическую интерпретацию. Иными словами, биологическая половая дифференциация представлена и закреплена в культуре через символику мужского или женского начала. Это выражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, стихии, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) ассоциируются с «мужским / маскулинным» или «женским / феминным» началом. Таким образом, возникает символический смысл «женского» и «мужского», причём «мужское» отождествляется с Богом, творчеством, светом, силой, активностью, рациональностью и т.д. «Женское» ассоциируется с противоположными понятиями и явлениями – природой, тьмой, пустотой, подчинением, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и т.д. [36, с. 130]. Классификация мира по признаку «мужское / женское» и половой символизм культуры отражают и поддерживают существующую гендерную иерархию общества в широком смысле слова.

Итак, мы видим, что понятие «гендер» обозначает, в сущности, и сложный социокультурный процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат – социальный конструкт гендера. Важными элементами создания гендерных различий являются противопоставление «мужского» и «женского» и подчинение женского начала мужскому началу.

Современная гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам

18

по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а то культурное и социальное значение, которое придаёт общество этим различиям. Основой гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения.

По определению в энциклопедии по социологии, гендерные роли – это один из видов социальных ролей, набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для мужчин и женщин. Роль в социальной психологии определяется как набор норм, определяющих, как должны вести себя люди того или иного пола в данной социальной позиции [103, с. 1014].

Сам факт существования различий в социальных ролях мужчин и женщин, их реального социального неравенства никогда не оспаривался и в традиционной социологии. К концепции социального пола социологи пришли по ряду причин.

Во-первых, из-за невозможности вне этой концепции разделить социобиологическое начало в человеке на две составляющие – социальную и биологическую. Индивидуумы рассматриваются в данной концепции в качестве социальных женщин и социальных мужчин, которым предписывается выполнение определённых ролей, принимаемых конкретным обществом как «мужских» или «женских» ролей. Вопрос о том, в какой степени «назначенные» роли и качества индивидуумов являются «мужскими» и «женскими», и определяется социумом (а не биологически детерминируется), рассматривает концепция социального пола.

Во-вторых, концепция социального пола возникла в ответ на попытки найти разрешение социально-экономического противоречия относительно комбинирования населением производственных и семейных ролей, объяснить механизм данного противоречия и проанализировать степень участия женщин и мужчин в процессе разрешения данного противоречия. В- третьих, понимание отрицательного воздействия протекционистской соци-

19

ально-демографической политики на положение женщин привело к необходимости создания политики нового типа. Женщина, воспринимаемая как «социальный инвалид», требующий защитных мер и всевозможных льгот, не может претендовать на равноправное участие в общественной жизни и заранее воспринимается как менее способный индивидуум. К. Миллет отмечает, что «с точки зрения деятельности половая роль отводит домашний труд и уход за детьми женщине, остальные же человеческие возможности, интересы и амбиции – мужчине» [80, с. 26]. Политика предоставления мужчинам и женщинам равных прав и возможностей для всестороннего развития личности предполагает более тонкий подход к пониманию условий для создания среды равных возможностей, анализирует формы и размеры компенсаций, предоставляемых женщинам и мужчинам за реализацию их репродуктивной функции и не ущемляющих её права выбора жизненного пути. В-четвёртых, возникновение гендерных исследований в нашей стране связано с развитием демократизации общества, со стремлением построить такое общество, в котором выполнялись бы условия равноправного развития каждой личности.

Согласно классическим взглядам на феномен пола, на основании имеющихся биологических различий в обществе тем не менее складывается особая система социальных ролей для каждого из полов. Эта система функционирует по принципу взаимодополнительности и максимального учёта природных возможностей. Исполнение индивидом того или иного фиксированного набора половых ролей приводит к их закреплению в виде социально обусловленных характеристик личности – маскулинности или феминности. Эта концепция известна как полоролевая теория. Авторами её являются социологи Т. Парсонс и Р. Бэйлз. Основываясь на идее Э. Дюркгейма о связи общественного разделения труда с взаимодополняющими природными различиями полов [47], они утверждали, что «в силу биологических причин женщины выполняют в социальной системе экспрессивную роль, а мужчины – инструментальную. Эти роли, предзаданные самим фактом существования двух полов, закрепляются в социальных стереотипах, культурных нормах и социальных ожиданиях, и тем самым приобретают социальное бытие» [152]. Предметом изучения в таком случае оказы-

20