Daosizm_v_sovremennom_Kitae

современного китайского писателя Шэнь Цунвэня, в полной мере воплотившего в своем творчестве стремление к естественности и слиянию с природой.

Для китайского искусства характерно стремление отразить неявленный абсолют, «непереполняемую пустоту». В этом невысказанном инобытии — суть Дао. Искусство для китайцев — это Дао, выраженное в чувствах. Запре-дельность задачи требует не только профессионального мастерства, высокого уровня духовной организации художника, но и особого, непривычного для европейцев, подхода к изобразительному искусству. Лист чистой бумаги для художника, как и предваряющая творческий процесс музыканта тишина — это Вселенная до разделения первостихий инь и ян. Сам процесс тождественен рождению «тьмы веществ». Однако внимание художника не должно быть сконцентрировано на внешних формах, оно сосредоточивается на сакральной пустоте. В живописи и каллиграфии — это проблема пустого пространства, в музыке — пауз, в архитектуре — внутренних двориков. Такая особенность придает китайскому искусству мистическую окраску и погружает прикасающихся к нему в мир эфемерных форм и иррациональности. Важнейшим ценностным критерием произведений китайских авторов является безыскусность, которую следует отличать от грубой примитивности. От художника требуется, в первую очередь, «чистая душа» и следование природе. Сунь Минжуй, даос монастыря Лоугуаньтай пров. Шэньси, вырастив более тысячи сливовых деревьев, всю жизнь изображает на картинах цветы сливы. Живопись «мэйхуа» — одна из самых излюбленных и утонченных в жанре «цветы и птицы». В январе 1989 г. на всекитайском конкурсе «Кубок золотого дракона» (цзиньлунбэй) Сунь Минжую было присуждено второе место [285, с. 24].

Даосский идеал следования природе наиболее полно воплотился в традиционном парковом искусстве и миниатюрных рукотворных пейзажах (пэньцзин), моделирующих Вселенную в ограниченных пространствах. Здесь особенно ярко выражается одна из главных эстетических позиций даосов — единство естественного и искусственного, взаимопроникновение и взаимообусловленность нерукотворного и созданного человеком, достоверного и условного. До сих пор монастырские сады дарят своим гостям отдых, прохладу и красот) Примером может служить сад Циюньюань столичного монастыря Байюньгуань. Весь мир восхищают парки г. Сучжоу, комплекс Ихэюань г. Пекина и др.

Законы китайской живописи вырабатывались веками. Известен древний трактат «Слово о живописи из Сада с горчичное зерно», в котором образцы изображений, техника исполнения, определенные приемы композиции, перспективы, цветовой гаммы основываются на даосских космологических принципах — целостность единого мироздания передается посредством изображения отдельного, единственного. Издавна китайские художники славились утонченным мастерством через частное передать всеобщие законы бытия, отдельными элементами картины — взаимосвязь явлений и событий. Поэтически проникая в окружающий мир, они помогали зрителю прикоснуться к вечным тайнам Земли и Неба, ощутить гармонию Вселенной. Примерами влияния даосского мироощущения на творчество современных художников могут служить картины «Сосна» Цин Сюегуна (р. 1917), «Утренний вид гор Цинчэншань» Шэнь Цюаньлиня (р. 1950), «Мелодия Духа реки Сяцзян» Се Сяоли (р. 1958) и др.

Особенностью китайского искусства является глубокий символизм, основанный на коррелятивных системах. Расширяя изобразительные возможности художника, он позволяет воспринимать образы в связи со всеми гранями бытия. При таком подходе через изображение головной шпильки можно передать сложный внутренний мир ее обладательницы. Популярность живописи в Китае обусловлена как заложенным в ней философским содержанием, так и поэтическим толкованием образов, проникнутым национальной этической символикой. Так, бамбук олицетворяет стойкость, несгибаемость воли; пион — благородство; цветы сливы — чистоту помыслов. Хризантема и персик

символизируют долголетие, рыбы — достаток, летучая мышь — счастье, благополучие и т. д. Скрытый смысл ощущается во всем, начиная с формы картин-свитков, не имеющих рамы. Исторически сложились две основные формы художественных свитков — вертикальная и горизонтальная, причем горизонтальные свитки, скомпонованные из целой серии картин, могут достигать нескольких десятков метров. Так, одна из последних работ выдающегося мастера китайской живописи Чжан Дацяня (1899-1983) «Лушань» представляет собой горизонтальный свиток на шелке размером 178,5 х 994,6 см, а его горизонтальный свиток «Десять тысяч верст реки Янцзы» (1968) достигает размеров 53,2 х 1979,5 см Чжан Дацянь, уроженец провинции Сычуань, первый современный китайский художник, получивший мировое признание, продолжительное время жил в даосской обители на горах Цинчэншань. Монахи бережно хранят мраморные стелы, на которых рукой мастера изображены даосские персонажи.

Написанное на бумаге или на шелке изображение часто слита в единой гармонии с поэзией фраз и каллиграфической выразительностью иероглифов. Китайская традиция совмещения вербальной и образной форм отражения действительности имеет глубокие корни. Примером служат амулеты. Зародившиеся в архаичном ритуале, они объединяют художественный образ, иероглифическую формулу и мистическую сущность. В своей первоначальной форме амулеты до сих пор широко распространены в ритуальной практике даосов и приверженцев синкретических народных верований, являясь особым видом религиозного искусства. В ходе исторического развития, выйдя за рамки культа, практика написания амулетов оказала, на наш взгляд, значительное влияние на формирование единства выразительных средств китайской живописи и каллиграфии. Еще в IX в. Чжан Юань, автор работ по теории иск>сства, писал: «Когда не могли выразить мысль посредством живописи — пиСалн иероглифы, когда не могли выразить мысль посредством письменности — писали картины». Иероглиф как составная часть живописного произведения — не только средство письменного выражения мысли. Он представляет собой изящный орнамент, способный сам по себе передать душевный мир художника, его настроение. Каллиграфия в Китае возведена в ранг утонченного искусства, где творчество художника определяют «дух и линия».

Современные китайские художники следуют традиции слияния искусства живописного изображения, поэтического слова и изящной орнаментики иероглифов. Характерными примерами может служить целый ряд картин — «Осенний снег пруда Лун» Ван Тидзюня (р. 1958), «Парение облаков Санься» Ван Синцуна (р. 1964), «Отражение в реке ущелья и гор, наполненных листьями» Ли Тао (р. 1975) и др.

Даосизм является одновременно наследником, творцом и хранителем неповторимой музыкальной культуры Китая. «Музыка сама по себе представлялась древннекитайским ученым важнейшей частью мироздания, оборотной стороной другой центральной категории китайской культуры — ритуала. Подобно понятиям Инь и Ян, символизирующим пассивное и активное начала бытия в их бесконечном взаимодействии, Музыка и Ритуал также являются противоположными гранями традиционного китайского мироустройства: Ритуал — это иерархия и порядок, Музыка — это гармония между отдельными уровнями и составными частями целого» [53, с. 218].

Ритуальная даосская музыка, как часть музыкальной культуры Китая, основывается на пентатонике. Каждой ладовой ступени соответствует свой первоэлемент, согластно теории «у син». Эта пятизвуковая система, описанная еще в III–IV вв. до н.э., преобладает в различных жанрах музыкального искусства Китая до сих пор. Особое значение в даосской музыке придается паузам и музыкальной изобразительности. Паузы несут большую смысловую нагрузку; олицетворяя «пустотность» Дао, а изобразительность, благодаря богатству музыкальных выразительных средств — мелодике, ритмическому рисунку, разнообразию динамики, сопоставлению регистров, частому использованию

хроматизмов и др. — дает возможность передать звуками единство природы и человека. При этом образы трактуются одновременно в мифологическом, религиозном, философском и эстетическом значениях.

Музыка даосов тесно связана с конфуцианством, официальный ритуал которого является одним из ее источников. Следует, однако, указать на их разную направленность. В конфуцианстве центр внимания — общество, ритуал социализирован. В даосизме же, согласно доктринальным установкам, все подчинено не жизни общества, а отношениям человека с высшими сферами и природой.

Устное музыкальное творчество народа — первооснова всей музыкальной культуры китайцев, в т. ч. даосской. Питаясь из этого неиссякаемого источника, даосская музыка вобрала в себя исполнительские традиции китайского народного музыкальнопоэтического искусства: одноголосную мелодику с широким диапазоном и быстрыми переходами из одного регистра в другой, характерные ритмические обороты, оригинальные тембры народных инструментов и т. д. С другой стороны, многие мелодии культовых песнопений бытуют в народе. Например, напевы «годичного круга», которые исполняются в то или иное время года, а некоторые — по строго определенным числам. Для китайской музыки, народной и культовой, характерно особое значение ударных инструментов. Концентрируя внимание на кульминационных моментах, они помогают достичь целостности художественной формы. Важнейшая роль здесь отводится барабану. Заметим, что этот инструмент широко используется в культовой деятельности и индивидуальной религиозной практике даосов.

Не ограничиваясь ритуальной практикой, даосская музыка используется в лечении болезней, во время медитаций, занятий цигуном29, на праздниках. Многие религиозные праздники даосов давно стали общенациональными (Праздник двойной девятки, Рождество Нефритового императора и др.). В годы «культурной революции» все традиции, связанные с религией, искусственно свертывались под давлением гипертрофированной идеологической пропаганды. Ситуация изменилась после 1976 г. В народной среде возрождаются храмовые праздники как оформление различных проявлений коллективного и индивидуального бытия с помощью традиционных религиозных обрядов. Такой возврат к традициям стал возможен благодаря возобновлению прерванных связей между обществом и религией. С 1987 г. в монастыре Байюньгуань (Пекин) при участии ВАПД возрождено ежегодное празднование Встречи весны. За 10 лет (1987–1997) в этих торжествах приняли участие более 2,5 млн человек [279, с. 62]. Современную обрядово-праздничную культуру китайцев можно определить как форму осуществления этнопсихологических идей и мотиваций человека. Выявить объективные процессы и закономерности ее развития в последней четверти XX в. поможет изучение многих исторических и социокультурных условий.

29 Слово «цигун» означает ряд традиционных систем, в основном даосского происхождения, имеющих целью внугреннюю культивацию путем дыхательных упражнений.

Музыкальное искусство даосов неверно было бы рассматривать как архаизм, застывшую форму. Эта живая, содержательная музыка — одно из многочисленных связующих звеньев между прошлым и настоящим. Она способна отразить настроение, мировосприятие современных людей, передать богатства и глубину их духовного мира. Лучшие творения даосских авторов вошли в сокровищницу мировой музыкальной литературы. В качестве примера можно привести произведения даоса А Бина30 «Два источника, отражающие луну» и «Волны, омывающие песок», написанные для эрху31. Их яркие музыкальные образы приобрели широкий обобщающий смысл. В КНР эти сочинения пользуются такой же известностью и всенародной любовью, как роман «Сон в красном тереме» Цао Сюециня Они постоянно исполняются по радио, телевидению и в

концертных залах в переложениях современных композиторов Популярны обработки и переложения этих мелодий как для различных музыкальных инструментов соло, гак и для оркестровых исполнительских коллективов Без знания музыки даосов нельзя иметь полного и объективного представления о музыкальной культуре стран дальневосточного региона, образующих единый культурный ареал.

30Мирское имя — Хуа Яньцзюнь.

31Струнный смычковый музыкальный инструмент скрипичного семейства. Изготавливается из дерева и шкуры змеи. Имеет две струны, обладает низким тембром.

Даосизм послужил источником самостоятельных жанровых направлений традиционного искусства Китая. К примеру, Дао цин, жанр устного народного творчества, зародился во времена правлении династии Тан из даосской практики. Собирая пожертвования, монахи излагали основы вероучения, декламируя нараспев под аккомпанемент бамбукового барабанчика и кастаньет Продолжая свою жизнь как искусство устной традиции, этот вид песенно-сказительного творчества до сих пор пользуется популярностью у населения тринадцати провинций КНР [125, с. 150].

С даосизмом, его пантеоном божеств, связаны также художественные ремесла и народные промыслы Китая. Известны найденные археологами изделия из нефрита, широко использовавшегося древними ремесленниками. Из него вырезали украшения, ритуальные предметы, саркофаги. Современные резчики, подобно древним мастерам, руководствуются основным принципом «следования материалу», учитывают структурные

ицветовые особенности природной формы. Особым чувством материала издавна владели

икитайские гончары. Из века в век передавались секреты создания художественно выразительных форм на гончарном круге. В даосских монастырях сберегли замечательные ритуальные сосуды, изготовленные монахами по старинным рецептам соединения каолина (белой глины), полевого шпата и кварца До сих пор пользуется мировой славой китайский фарфор, и в том, что древние традиции не утрачены современными мастерами, — немалая заслуга даосов.

Вконце 40-х гг XX в в КНР появился новый вид декоративного творчества, основателем которого стал пекинский мастер Гэ Цзинань. Это куколки, изображающие героев мифов, преданий, народных легенд, классической литературы, божеств даосского пантеона и т. д. Они невелики по размеру (12–15 см), но необыкновенно грациозны в своих ярких национальных костюмах. Делают их из спрессованой ваты, тонкого шелка или специально приготовленного цветного рисового теста, которое хорошо лепится и, быстро затвердевая, сохраняет форму. Этот вид искусства распространен в стране повсеместно. Летом 2000 г. в Харбине авторы наблюдали работу уличного мастера, который за 20–30 минут, буквально на глазах, создавал фигурку того или иного персонажа. Его инструментами были маленький шпатель да три бамбуковых палочки. Из его рук выходили не грубые поделки, а подлинные произведения искусства. Художник точно передавал не только мельчайшие детали одежды, сложных старинных женских причесок, пластику движения, но и выражения лиц. За свой труд он брал весьма скромную плату, и прохожие просили его, среди прочих, вылепить фигурки даосских бессмертных: Ли Тегуайя с тыквой-горлянкой, Люй Дунбиня с мечом, трехглазого воинственного Лин Гуаня в золотых латах или Нефритового императора в сияющем императорском одеянии.

Связь даосизма с искусством Китая настолько многогранна и глубока, что может стать предметом самостоятельного исследования. Не ставя перед собой этой задачи, авторы ограничились характерными примерами, которые достаточно убедительно демонстрируют существенное влияние даосских традиций на формирование культурной среды современного китайского общества.

Даосизм никогда не противопоставлял результаты мистического опыта традиционной науке. Достижения даже самых современных отраслей естествознания рассматриваются даосами как «познанное Дао». Необходимо отметить уникальный опыт, накопленный даосизмом в познании природы и человека. В своей основе он содержит обширный пласт рациональных знаний, проверенных тысячелетиями. Однако до сих пор эти знания остаются не востребованными в полной мере. Задача современных ученых — сделать их достоянием мировой культуры.

Наибольших успехов даосы достигли в постижении сущности человеческого организма. Это связано с доктринальными особенностями даосского учения о бессмертии и практикой его обретения. Теоретические основы традиционной китайской медицины и фармакологии, боевых искусств и дыхательной гимнастики (цигун) заложенные даосизмом по праву называют бесценной «аптекой китайской нации» Человеческий организм воспринимается даосами как идентичный Вселенной, его органы представлены не морфологическими единицами, а функциональными системами. Это позволяет любой процесс, протекающий в организме, соотносить и с каждой его составляющей, и с любым явлением окружающего мира. Каждый целитель обязан знать текст канона «Хуанди о внутреннем» (Хуанди нэйцзин), входящим в свод Даосского Канона. Следуя даосскому учению, врач не начнет лечения без оценки множества факторов, связанных с внешней средой, он учитывает время года и суток, фазу Луны и расположение звезд на небе, местный ландшафт, погодно-климатические условия, окружающие звуки и т. д. Особое внимание уделяется биоэнергетическим процессам. В китайской медицине существует разработанная система циркуляции различных видов энергии ци, включающая 12 основных, 2 срединных и 8 чудесных каналов (меридианов) организма. Подробнее об этом

—в специальной литературе [10, 574 с.; 17, с. 6–59; 45, с. 20].

Кдостижениям традиционной науки с полным основанием можно отнести и китайскую геомантию Практика фэншуй направлена на достижение гармонии человека с природой — одного из идеалов даосизма, неотделимого от его доктрины и ритуальной деятельности. В последние годы внимание к геомантии заметно возросло не только в Китае, но и в других странах Это связано с появлением новых теорий биосферы и биопатогенных зон, понятий о биоритмах, биолокации и т. д. Философия естествознания акад. В И. Вернадского во многом созвучна с даосскими представлениями о единстве жизни на Земле, о взаимовлияниии живой и неживой природы

Даосизм тесно связан с теоретической физикой, математикой, космологией и другими современными науками [139, с. 222–247]. Влияние его прослеживается практически во всех сферах интеллектуальной деятельности китайского общества, вплоть до военной стратегии. Современные военные теоретики Китая все чаще обращают внимание на традиционные даосские установки: «Не воюя — побеждать», «Слабостью и мягкостью одолевать силу и твердость». Сохраняют актуальность «Шесть секретных учений Тай-гуна» (Тай-гун лю тао) и другие древние военные каноны, основанные на даосских принципах. До сих пор ими во многом руководствуются не только в военном деле, но и в дипломатии, и в бизнесе.

Способствуя бурному экономическому росту последнего десятилетия, даосские идеи благотворно влияют на производственную деятельность страны. Даосские принципы управления государством эффективно применяются в организации деятельности современных предприятий [274, с. 119-120]. В сельском хозяйстве все большее значение приобретают «естественное» земледелие и животноводство, основанные на поддержании экологического равновесия и отказе от техногенного природопользования.

Традиционная форма мышления продолжает функционировать во всей своей полноте именно в рамках института современного даосизма, как в своеобразной «экологической» нише китайской теории познания и всей традиции в целом. В то же

время в сознании китайцев даосизм, уделяя основное внимание мистическому постижению мира, тесно связан с традиционной наукой и философией Китая. Беседы авторов с молодыми даосами Пекина, Чэнду и монастырей горы Цинчэншань пров. Сычуань позволяют нам считать одной из важнейших мотиваций их ухода из мира стремление продолжать культурную традицию.

Даосы ведут активную научно-исследовательскую и изыскательскую работу. АПД объединяют усилия религиозных деятелей и ученых со светскими специалистами — представителями различных областей современной науки. На их базе создан ряд научноисследовательских центров и любительских обществ, занимающихся различными прикладными аспектами даосской традиции. Успешно функционируют научноисследовательское общество изучения даосского цигуна при храме Тунбайгун пров. Чжэцзян (с 1986 г.), научно-исследовательское общество «Великого праведника У» г. Сямынь (с 1990 г.), НИИ традиционных лекарственных средств при АПД гор Уданьшань (с 1991 г.), научно-исследовательский кабинет даосской культуры при АПД Шанхая (с 1987 г.), научно-исследовательское общество даосской культуры г. Фучжоу (с апреля 1994

г.).

ВАПД создала научную базу по проблемам изучения даосизма. В ноябре 1961 г. был организован Кабинет научного изучения даосизма, вынужденно, до 1980 г., прервавший свою работу во время «культурной революции». В 1989 г. при ВАПД на базе этого кабинета создан Научно-исследовательский институт даосской культуры. Во многих провинциях проводятся научные конференции с участием даосов и даологов Китая и зарубежных стран.

Следует отметить активную издательскую работу даосов. За годы существования ВАПД выпустила около 100 фундаментальных трудов, посвященных проблемам изучения даосизма [166, с. 122-133, 125-134]. В 1995 г. издан Большой даосский словарь. К 1999 г. коллективом авторитетных ученых и специалистов из разных провинций КНР завершен многолетний труд по редактированию и подготовке к изданию «Китайского даосского канона» («Чжунхуа даоцзан») в 40 томах. В основе его — тексты «Даоцзана» династии Мин и «Продолжение Даоцзана Ваньли» («Ваньли сюй даоцзан»). Основная цель издания

— распространение даосских знаний, достижение гармонии даосской культуры и современной мировой цивилизации.

С 1986 г. регулярно выходит издаваемый ВАПД журнал «Даосизм в Китае» тиражом более 13 тыс. экз. Выпускается аудио- и видеопродукция, посвященная известным монастырям, ритуалам, музыке, истории и современному состоянию даосизма в КНР. Расширяется издательская деятельность на местах Среди наиболее известных периодических изданий следует отметить журналы «Даосизм Саньцин», «Даосизм Шанхая», «Даосизм Фуцзянь», «Даосизм Цюаньжоу», «Даосизм г. Цзяоцзян», «Даосизм гор Лунхушань».

Виюле 1999 г. в Интернете усилиями даосов и ученых Сянгана и материкового Китая создан содержательный сайт «Хранилище материалов даосской культуры» (Даоцзяо вэньхуа цзыляо ку), заключающий в себе разнообразные сведения по истории и современности, культовой деятельности и мистическим практикам, искусству и традициям даосизма. Сайт представляет интерес не только для специалистов, но и для широкого круга пользователей сети. Его электронный адрес —http://www.gb.taoism.org.hk.

Впоследние десятилетия ассоциациями Пекина, пров. Хэбэй, гор Уданьшань, г. Сучжоу проводится планомерная работа по систематизации даосской музыки. В 1988 г. организована музыкальная группа даосов столичного Байюньгуаня в составе более 30 чел.

спривлечением преподавателей китайской консерватории [166, с.147]. В 1995 г. АПД пров. Хэбэй впервые в Китае открыла Дом даосских художников в г. Шицзячжуане.

Уделяя большое внимание связи даосизма с традиционной теорией познания, было бы неверно ограничиться этим. Не меньшее, а в некоторых случаях и большее для современного общества значение имеет влияние даосизма на психологию китайцев. Так, по нашему мнению, одним из множества факторов, способствующих бурному развитию частного предпринимательства в КНР, можно считать популярность в народе культа Бога Богатства — Цайшэна. В офисах многих частных компаний, в магазинах, ресторанах и т.п. есть его изображения. Большинство предпринимателей, независимо от отношения к религии, поклоняются Цайшэну. В игорных домах г. Хэйхэ (пров. Хэйлунцзян) ежедневно по утрам совершается церемония приношения даров божеству богатства. Алтари для жертвоприношений Цайшэну есть и за пределами КНР, — например, в китайском ресторане «Снежинка» Благовещенска. Китайский лубок с изображением даосского божества богатства — одно из наиболее популярных украшений мест компактного проживания китайских торговцев за границей. Во время 15-дневного Праздника весны каждая семья помещает на видном месте изображение Цайшэна в надежде на улучшение материального положения в наступающем году.

В заключение отметим, что знание исторического наследия даосизма позволяет адекватно воспринимать культурные ценности и традиции Китая, особенности экономической, политической и общественной жизни КНР, без чего невозможно подлинное взаимопонимание, установление надежных контактов и сотрудничество КНР с другими странами, в т. ч. с Россией.

Говоря о «коррелятивном» сознании, мы полагаем, что в этом русле возможен синтез гносеологических методологий Запада и Востока, способный сформировать теории познания нового тысячелетия. При этом опыту, сохраненному многовековой даосской традицией, будет отведена значительная роль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Минувшее столетие — время бурных перемен, затронувших практически все стороны общественной жизни Китая. В определенный период традиционная идеология и религиозные институты стали объектом не только пренебрежения, но и неприятия со стороны государственного руководства, что особенно резко проявилось в годы «культурной революции». Казалось бы, в такой ситуации само существование системы традиционных ценностей и религий, в т. ч. даосизма, окажется под вопросом. Однако события последних десятилетий убедительно свидетельствуют об удивительной жизнеспособности даосизма. Укоренившись в сознании китайцев, он не только во многом восстановил утраченные позиции, но и продолжает развиваться. В этом процессе даосская традиция претерпевает глубокие многосторонние изменения, приобретает новые черты и формы. Нынешняя политика руководства Китая способствует укреплению социальной значимости даосизма.

Изучение современного состояния даосизма в КНР еще раз подтвердило, что как социальный институт он является органичной частью китайского общества, а даосская культура представляет собой один из основных источников общекитайской традиции. Даосизм остается важным фактором, воздействующим на жизнь современного Китая и других стран Азиатско-Тихоокеанского региона. Не зная и не учитывая его роли и влияния на китайское общество, невозможно серьезно говорить о диалоге культур Запада и Востока.

С XVII в., после того как Россия и Китай стали соседями, судьбы их неразрывно связаны. Установление и постоянное развитие разносторонних контактов стало одним из важнейших направлений в международной политике обеих стран. Долговременные прочные отношения, в свою очередь, невозможны без взаимопонимания, основанного на глубоком знании духовного наследия и традиций наших народов. Мы надеемся, что представленная работа в какой-то мере будет способствовать укреплению такого взаимопонимания.

Китайские [даосские] термины

ань туди чжоу (заклинание умиротворения земли);

багуа (восемь триграмм);

байши (обретение наставника);

баои (объятие Единого);

Баоцзюйши (Великий наставник охраны принятия обета [школа Цюаньчжэнь]; Великий наставник охраны передачи реестра [школа Чжэнъи]);

букэ чэнлян (неизмеримость);

бучжэн (непротивление);

Ванхоу ла (Ла правителя); «Ваньли сюй даоцзан» («Продолжение Даоцзана Ваньли»);

ваньтань гункэ (вечерний молебен);

вэньшу (текст — прошение);

вэньянь (литературный язык старого Китая);

гань гуй (изгнание бесов);

гаогун (Высокий достопочтенный);

гуадань (обретение приюта);

гуадань фухао (повторное обретение приюта);

гуаньвэнь (заключительный текст);

гуаньцзинь (1 — малый обет, 2 — даосский головной убор и венец, который надевается на тугой узел волос, собранных на темени);

Гуаньцзинь ши (Великий наставник гуаньцзинь);

гуаюй (умаление желаний);

гуй (призрак);

гункэ (даосский молебен);

гунъу (учетчик недвижимости и аренды монастырского имущества);

гутоу (ответственный за барабан);

Да лотянь (Небо великих ло);

дан (ударный музыкальный инструмент в виде медной тарелки);

данцзя (глава дома, смотритель монастыря);

даньтянь (киноварное поле);

Даодэ ла (Ла Дао и Дэ);

Даодэ тяньцзунь (Небесный достопочтенный Дао и Дэ);

«Даосе хуйкань» ([журнал] «Всекитайской ассоциации последователей даосизма»);

даотун (дитя дао); «Даоцзан» («Даосский канон» или «Даосская сокровищница»);

Даочжи ши (Великий наставник, следящий за поддержанием порядка в монастыре);

Да читянь (Небо Дачи);

Да чуфан (управление великой трапезной);

Даши (Великий наставник);

Дигуань (чиновник Земли);

Ди ла (Ла Земли);

Дисянь (земные бессмертные);

дифу шэньлин (божество преисподней);

дичжи (земные достопочтенные);

дугуань (инспектор-эконом);

Дун вангун (Правитель Востока);

дуцзян (инспектор-каноник);

дуцяо (перевод через мост);

дучу (инспектор трапезной);

Дэнлу ши (Великий наставник, нарекающий новым именем каждого, принявшего обет);

«Дэн чжэньлу» («Реестр восходящих к истине»);

дяньцзао (старший повар);

дяньчжу (распорядитель монастырских палат);

есюнь (ночной стражник);

жоужо (слабость, мягкость и нежность);

жэньгуй чжи шэнь (божественный призрак);

жэньсянь (бессмертные люди);

жэньти чжи шэнь (божества человеческого организма);

Инцин ши (Великий наставнк, исполняющий обязанности высокого достопочтенного на всех крупных службах);

Инши (встреча великих наставников);

кайлу (открытие пути);

кайци (начала);