Daosizm_v_sovremennom_Kitae

них. Затем один из Великих наставников зачитывает несколько десятков правил, которые даосы обязаны соблюдать в дальнейшей жизни, и каждый «ученик обета» вслух подтверждает свою решимость следовать им. После этого один из восьми Великих наставников обращается к Лингуаню с прошением об отпущении грехов будущим даосам

[109, с. 10]

Описанный обряд содержит элементы коллективной исповеди. Он известен в даосизме издавна, но развитие и распространение получил под влиянием буддийской идеи «воздаяния». Подобный прием духовного врачевания с давних времен бытует и в христианской церковной практике.

Кульминацией церемонии является принятие даосами обета, состоящее из трех этапов: обет истинного человека (Чучжэнь цзе); обет Высшего предела (Чжунцзи цзе) к обет небесного сяня (Тяньсянь цзе) [104, с. 5]. Каждому этапу соответствуют установленные своды правил и Предписаний.

Первому этапу соответствуют Десять обетов истинного человека (Чучжэнь ши цзе) и Девять обетов истинной женщины (Нюйчжэнь цзю цзе).

Второму этапу соответствует Великий обет Высшего предела (Чжунцзи саньбай дацзе), включающий 300 пунктов. Большинство из них — это запреты, регламентирующие жизнь монахов до мельчайших подробностей. Например, четвертая заповедь Десяти обетов истинного человека — «не прелюбодействуй» — дополняется и конкретизируется целым рядом правил, запрещающих: непристойные мысли при взгляде на женщину (п. 8), разговоры и прогулки наедине с женщиной (п. 80), совместное проживание мужчин и женщин (п. 81), совместные трапезы и обмен одеждой между мужчиной и женщиной (п. 82). Кроме того, монахам запрещено убивать все живое (п.1), есть мясное (п. 2), пить вино (п. 3), выбирать во время трапезы более вкусную еду (п. 70), выбрасывать пищу в воду или в огонь (п. 41), мочиться в сторону севера (п. 59), показывать язык другому человеку {п. 104), громко смеяться (п. 113) и др. [197, с. 60-64]. Строгое соблюдение каждого ограничения способствует постоянному самосовершенствованию даосов. Помимо запретов, Великий обет Высшего предела содержит более 80 предписаний, направленных на развитие «внутреннего делания» монахов. Так, они должны достичь «опустошенности» сердца посредством освобождения его от чувств, желаний и мыслей, наполняя его «лишь пустотой, лишь тишиной» (п. 238). Достижение внутренней тишины, гармонии, цельности душевных и телесных состояний требует постоянного духовного труда. Это путь индивидуального общения с Небом в созерцательной жизни, когда, используя душевные глубины отдельной личности, внутреннее ставится над внешним, «безмолвие» над обрядом К психотехнической практике относится и п. 258, согласно которому даос должен сосредоточиться на созерцании «десяти сторон»8; при этом виде медитации для него не остается ничего сокрытого во внешнем мире [197, с. 69]. Часть предписаний побуждает адепта к погружению в созерцание своих небесных странствий и бесед со святыми и бессмертными. Например, даос должен погрузиться в размышления о поклонении «трем изначальным Небесным достопочтенным» (саньюань тяньцзунь), пребывая во Дворце семи сокровищ нефритовой чистоты (Юйцин Цибаогун) (п. 283) или в беседырассуждения о дао с истинными людьми во время пребывания в различных небесных дворцах (п. 289) [197, с.70-71]. Можно предположить, что это одна из разновидностей духовной практики, связанной с визуализацией, приемы которой получили широкое распространение в мистическом опыте даосов со времени школы Небесных наставников. Монахи, прошедшие второй этап принятия обета, нарекаются наставниками сокровенного Дэ (Мяодэши). Даос, не нарушивший в последующей жизни принятых обетов, становится бессмертным и получает титул истинного человека сокровенного Дэ (Мяодэ чжэньжэнь).

8 Десять сторон (восемь главных румбов компаса, зенит и надир применяются в религиозных текстах для обозначения всеохватности какого-либо процесса.

Третьему этапу принятия обета соответствует свод 27 способов (фа), состоящих из «десяти неизмеримостей» (букэ чэнлян). К «неизмеримостям», применяемым в каждом способе, относятся: разум, доброта, терпение, добродетель и др. Принявший обет небесного сяня нарекается наставником 66-кровенного Дао (Мяодаоши) Даос, никогда не нарушивший всех принятых обетов, получает титул истинного человека сокровенного Дао (Мяодао чжэньжэнь).

«Сердцем» церемонии Принятия обета является таинство посвящения, которое проводится ночью. Содержание и регламентация его закрыты для непосвященных Упоминание об этом таинстве встретилось нам единственный раз под названием «этапа секретов алтаря» (митань) [295, с. 36]. Только после этого таинства «ученики обета» официально становятся даосами во всей полноте.

Завершают церемонию Принятия обета обряды «передача облачения и чаши обета» (чуаньшоу ибо), «благодарение бессмертных» (цзиньбяо сешэнь) и «вручение свидетельства обета» (фафан цзеде). Имена монахов, принявших обет, заносятся в «Реестр восходящих к истине» (Дэн чжэньлу).

Первая церемония принятия священного сана школы Совершенной истины впервые состоялась 12 ноября — 2 декабря 1989 г. в столичном монастыре Байюньгуань при активном участии ВАПД. Великим наставником принятия обета и посвящения в закон был Ван Лисянь, вступивший в должность 22-го настоятеля Байюньгуаня 10 ноября 1989 г. Приняли обет 75 даосов из разных монастырей КНР в возрасте от 21 до 75 лет, среди них 60 % составляли мужчины [166, с 51]. Вторая церемония состоялась 1–21 ноября 1995 г. в монастыре Чандаогуань на горах Цинчэншань пров. Сычуань. Великим наставником принятия обета и посвящения в закон на этой церемонии был Фу Юаньтянь, председатель ВАПД и АПД пров. Сычуанъ. Посвящение там прошли уже более 400 даосов в возрасте от 21 до 120 лет [236, с. 7]. Старейшим «учеником обета», допущенным к прохождению церемонии без соответствующих рекомендаций, был Чжао Юнчуань9На VI съезде ВАПД (20-24 августа 1998 г.), в отчетном докладе заместителя председателя Чжан Цзиюя, одной из главных задач ассоциации была названа необходимость продолжать организацию церемоний получения священного сана даосами КНР [291, с.17]. В связи с этим Устав ВАПД был дополнен следующим положением (от 24 августа 1989 г. — ст. 4, п. 7): «Систематизировать и организовывать проведение церемоний Принятия обета и Передачи реестра и других важнейших видов религиозной деятельности» [308,1998, № 4, с. 18].

9 С четырехлетнего возраста, оставшись сиротой, он был отдан на воспитание в монастырь Лунцуаньдаогуань уезда Хэчуань пров. Сычуань. Под руководством наставника Ван Цзяочэня (17-е поколение ветви Лунмэнь) Чжао Юнчуань овладел методами внутренней алхимии, позволившей ему сохранить долголетие и удивительную физическую выносливость Он взошел к месту проведения церемонии в горах Цинчэншань, преодолев без видимых усилий более 5 км. Важное место в психофизических упражнениях даоса уже более ста лет занимает медитация, которой он уделяет 4 часа ежедневно. Сейчас он служит в наследственном монастыре Хошэньмяо пров. Сычуань, который и сих пор официально не зарегистрировап местными властями [265, с 51].

Церемония Передачи реестра, по преданиям школы Правильного единства, восходит к первому Небесному наставнику Чжан Даолиню (III в. н.э.). Утвердилось мнение, что начало ее ежегодного проведения в горах Лунхушань во время праздников Трех начал относится к четвертому поколению Небесных наставников. Занятия с послушником школы Истинного единства включают: ознакомление с даосской доктриной, ритмическое чтение канонов, практические навыки участия в службах, изучение и соблюдение обетов и заповедей, психофизические упражнения. После достижения учеником достаточного уровня духовного развития наставник рекомендует его к прохождению церемонии

Передачи реестра. Считается, что в ходе этой церемонии имя даоса включается в Небесные списки; он получает священную должность и занимает законное место в духовной иерархии. Даосы, удостоившиеся получения реестра, служат проводниками между людьми и небесными сферами. Только они могут возглавлять священнослужения.

До образования КНР последняя церемония получения священного сана школы Правильного единства состоялась в 1946 г., в Палате Небесных наставников (Тяньшифу) пров. Цзянси [212, с. 511]. Ее проведение возобновилось в 1991 г., на несколько лет позднее восстановления церемонии Принятия обета и лишь для граждан Тайваня и зарубежья (Сингапур, Малайзия и др.). Реестры получили 36 даосов в возрасте от 27 до 68 лет, среди них одна женщина [218, с. 6]. Подготовка к проведению церемонии Передачи реестра для даосов КНР началась только в 1989 г. и закончилась в конце 1995 г. В ее организации принимали участие ВАПД и ряд Т АПД, в т. ч. Лунхушань пров. Цзянси, Маошань пров. Цзянсу, г. Шанхая и др.

В соответствии со ст. 3 «Правил ВАПД о проведении церемонии Передачи реестра», принятых на V съезде ВАПД 11 октября 1994 г., претендент на прохождение церемонии должен отвечать следующим требованиям:

«1) поклоняться трем драгоценностям — учению, текстам, наставнику; являться преемником одной из ветвей школы Правильного единства и обучаться даосским знаниям

унаставника не менее трех лет;

2)быть патриотом своей родины и религии; соблюдать государственные законы, даосские правила и обеты; быть глубоко верующим, добропорядочным, опрятным;

3)знать основные положения даосизма; декламировать «Дао дэ цзин», тексты утреннего и вечернего молебнов; знать наизусть сочинение «Драгоценные речения патриархов» («Цзуши баогао»);

4)сознательно исполнять основные правила даосского кодекса; уметь проводить повседневные ритуалы, очистительные обряды и необходимые церемонии;

5)иметь рекомендации АПД города или провинции, а при их отсутствии — рекомендации крупнейших даосских монастырей».

Оптимальная продолжительность церемонии Передачи реестра ограничивается названными Правилами ВАПД 3–5 днями (ст. 10). В 1995 г. она продолжалась 3 дня, 5–7 декабря. Основные пожертвования для проведения церемонии поступили от пяти территориальных АПД. Так, АПД гор Лунхушань и Маошань перечислили по 20000 юаней, АПД гор Уданшань — 10000 юаней. Пожертвования поступили от монастыря Лаоцзюньдун г. Нунцин пров. Сычуань и от частных лиц [308, 1995, № 3, с. 16]. Церемонию прошли около 200 человек из 12 провинций КНР и г. Шанхая. Возглавляли Передачу реестра Великий наставник Передачи реестра (Чуаньдуши) Хэ Цаньжань, зам. председателя АПД Лунхчшань, получивший реестр в Тяньшифу в 1939 г., и два Великих наставника: Великий наставник контроля передачи реестра (Цзяньдуши) Чэнь Ляньшэн, председатель АПД Шанхая, и Великий наставник охраны передачи реестра (Баоцзюйши) Чжоу Няньсяо, даос горы Мао-шань. Кроме них в проведении церемонии участвовали Великие наставники: защиты реестра (Хулу даши) Чжан Цзиюй — заместитель секретаря ВАПД; защиты закона (Хуфа даши) Чжан Цзиньтао — настоятель Тянъшифу Лунхушань; защиты канона (Хуцзин даши) Сюэ Гуйюань — член АПД г. Сучжоу; защиты алтаря (Хутань даши) Лин Цзиньмин — даос из г. Шанхая; защиты обета (Хуцзе даши) Ши Шубао — председатель АПД уезда Донтоу пр. Чжэцзян; защиты дао (Худао даши) Дун Шухэ — член АПД г. Сянтань пров. Хунань [118,с. 12].

Церемония Передачи реестра проводится в определенном порядке. В 1995 г. она началась официальным открытием алтаря передачи реестра и обрядом «начала» (кайци).

Во второй половине 1-го дня даосы внимали обращению Великого наставника контроля передачи реестра ЧэнЬ Ляньшэна, посвященному заповедям даосизма. Затем Великий наставник защиты реестра огласил порядок и правила церемонии, а Великий наставник Передачи реестра зачитал обеты школы Чжэнъи.

В монографии «Современный даосизм в Китае» приводятся 9 заповедей и 12 благих устремлений даосов школы Правильного единства [166, с. 52]. Заповеди вменяют даосам в обязанность быть трудолюбивыми и верными государству, а также смиренными и почтительными к родителям. Они не должны убивать, прелюбодействовать, красть, гневаться и лгать. Среди 12 благих устремлений имеются пожелания полноты бытия всему сущему (п. 8), богатства государству и процветания достойным (п. 10), счастья всем живущим, благополучия благим религиям (п. 12) и др. [166, с. 52].

Центром получения священного сана в школе Правильного единства является Передача реестра. Она осуществляется трехступенчато: получение первоначального реестра (чушоу); повышения реестра (шэншоу); дополнения к реестр\ (цзяшоу) [308, 1994, № 4, с. 14].

Считается, что если уровень духовного развития даоса не соответствует той или иной ступени передачи реестра, церемония может нанести вред его психическому и физическому здоровью. Этим объясняется длительность подготовки даосов к прохождению каждой ступени: «Повышение реестра осуществляется не ранее трех лет после получения первоначального реестра, а дополнение реестра — спустя восемь лет»10. Повышение духовного звания даосов осуществляется согласно «Нефритовой таблице Небесного алтаря» (Тяньтань юйгэ). Каждой ступени церемонии соответствуют определенные канонические тексты реестра: первоначальной передачи реестра — «Тайшан саньу дугун цзинлу»; повышения реестра — «Канонический текст реестра истинного единства, освященный клятвой величия [от] Высочайшего» («Тайшан чжэнъи мэнвэй цзинлу»); дополнения реестра — «Канонический реестр Пяти Громовержцев [с Небес] Высшей чистоты Трех вместилищ» (Шанцин саньдун улэй цзинлу), «Канонический реестр [с Небес] Высшей чистоты Трех вместилищ» (Шанцин саньдун цзинлу), «Канонический реестр [с Небес] Высшей чистоты Великого вместилища» (Шанцин дадун цзинлу) [308, 1994, № 4, с. 14]. Несколько иную последовательность канонических текстов передачи реестра привел зам. председателя ВАПД Чэнь Ляньшэн в своем выступлении на совещании, посвященном подготовке Шоулу 26 апреля 1994 г. [103, с. 5].

9 «Правила ВАПД о проведении церемонии Передачи реестра» от 1994 г. ст. 6.

Церемонии посвящения, проведенные после «культурной революции», заложили основу легитимизации даосов обоих направлений (школ Совершенной истины и Правильного единства) как в законодательно-правовой, так и в сакральной сферах. Следует отметить, что каждое из этих ведущих направлений даосизма имеет свои концептуальные особенности, отразившиеся в церемониях получения священного сана. Так, монастырски ориентированная школа Совершенной истины делает акцент на принятии обетов, в то время как школа Правильного единства — на получении реестра. Вместе с тем несомненна родственность церемоний Принятия обета и Передачи реестра. Это, на наш взгляд, проявляется не столько близостью формы проведения обрядов, сколько глубинной духовной значимостью самих церемоний.

Требы, связаные с архаичными погребальными и благоиспросительными обрядами, являются одной из наиболее древних форм даосского культа. Их чинопоследование у даосов школы Правильного единства отличается большим разнообразием и несет на себе отпечаток значительного влияния культурных народных традиций. Широкое распространение треб в КНР 80-х — 90-х гг. свидетельствует о том, что они продолжают

отвечать духовным потребностям китайцев, сохраняя свое общественное значение. В школе Совершенной истины практика проведения треб в служебной деятельности уступает центральное место суточным молебнам. Общей тенденцией в развитии даосских ритуалов следует признать.спиритуализацию и возросшую роль методов внутренней алхимии.

Глава 2.

О даосском пантеоне и кумирах

Даосизм немыслим без чрезвычайно многочисленного пантеона божеств и бессмертных. Иерархия божеств отражает космологические представлений даосов, а бессмертные являются воплощенным обетованием и живым примером достижения истины. Они глубоко вошли в повседневную жизнь каждого китайца. Выходя за ворота, трудясь в поле, готовя пищу, он постоянно общался с незримой реальностью. В тоже время даосская мифология мало известна в научных кругах. Одна из первых попыток ее классификации была предпринята Дао Хунцзином в «Чжэнь лин вэй е ту», который подразделил более 500 божеств и бессмертных на 7 рангов [133, с. 86]. Современный исследователь даосизма Фань Эньцзюнь представил следующую классификацию [122, с.

30-33].

1.Божества Небес (тяньшэнь). К ним относятся: три чистейших (саньцин), четыре императора (сыюй), тридцать два Небесных Владыки, три чиновника (саныуань), Лэй Гун, Дянь My и др. У каждого из них — строго определенный небесный уровень обитания, соответствующий религиозному пониманию процесса эволюции Дао и ступеням созерцательной практики.

2.Земные достопочтенные (дичжи). К ним относятся божества определенных местностей, городов, гор, лесов, рек, морей. Кроме того, в эту группу входят божества земли (тушэнь), ворот (мэньшэнь), домашнего очага (цзаошэнь), колодца (цзиншэнь), отхожих мест (цэшэнь) и др. Многие из них первоначально имели человеческую природу, став впоследствии божественными людьми (шэньжэнь). Именно в эту группу вошло большинство божеств, которые даосизм впитал из локальных народных культов и религиозных традиций.

3.Божественные призраки (жэьгуй чжи шэнь) — божественные предки (включая семейных), покровители ремесел и школ, полулегендарные герои.

Среди них — Кун Цзы, Мэн Цзы, Гуаньгун (Гуань Юй), У Ди, Юэ Фэй, Лу Бань и др.

4. Божества человеческого организма (жэньти чжи шэнь). Согласно даосским представлениям, тело человека вмещает около 36000 божеств. Их медитативная визуализация и созерцание являются важнейшими составляющими даосских обрядов и повседневных психотехнических занятий. Не все божества благорасположены к человеку. Так, «три червя» (саньшишэнь), воплощающие сребролюбие, чревоугодие и любострастие, препятствуют достижению адептом бессмертия. Считается, что ежегодно в день рождения человека они поднимаются на Небо и докладывают обо всех его прегрешениях. Даос, идущий по пути самосовершенствования, должен «запереть» их в своем теле, не смыкая глаз в течение 24 часов, усердно читая канонические тексты и произнося соответствующие заклинания. При постоянстве такой практики можно достичь полной их нейтрализации.

5.Божества преисподней (дифу шэньлин). Китайская традиция связывает представления о существовании двух загробных миров с горами Тайшань пров. Шаньдун

иФэндушань пров. Сычуань. Великий владыка восточного пика Тайшань (Тайшань дунюе Дади) определяет срок жизни и посмертную судьбу души, а Великий владыка Фэнду (Фэнду Дади) ведает духами и призраками умерших. Подобно Небу, преисподняя насчитывает 36 уровней, каждому из которых соответствуют определенные божества.

6.Бессмертные. Общепризнанная типология бессмертных представлена в трактате Гэ Хуна «Баопу цзы» (III–IV вв.):

а) небесные бессмертные (тяньсянь), занявшие место среди небесных божеств;

б) земные бессмертные (дисянь), обретающиеся на «знаменитых горах» или в «пещерных чертогах»;

в) бессмертные, освободившиеся от трупа (шицзесянь), обретшие бессмертие через смерть и воскресение [137, с.6].

Несколько иная типология фигурирует в трактате даоса-исследователя династии Тан Сыма Чэнчжэня «Тянь инь цзы»:

а) бессмертные люди (жэньсянь), пребывающие среди людей;

б) небесные бессмертные (тяньсянь);

в) земные бессмертные (дисянь);

г) бессмертные Вод (шуйсянь);

д) божественные бессмертные (шэньсянь), обладающие вездесущностью [122, с. 31].

7. Истинные люди (чжэнь жэнь), постигнувшие истину — Дао, но не стремившиеся к телесному бессмертию.

Даосские мифы и легенды, пользуясь терминологией К. Г. Юнга, входят в основы коллективного бессознательного китайского этноса и продолжают участвовать в формировании культурной сферы современного общества. Одним из ярких примеров является влияние даосских мифов и легенд на развитие китайского языка. В наши дни в разговорной речи китайцев повсеместно бытуют пословицы и фразеологизмы, связанные с именами даосских святых и бессмертных. Так, взаимоотношения бессмертного Люй Дунбиня со своим другом Гоу Яо отражены в устойчивом выражении — «Гоу Яо и Люй Дунбинь не различают добросердечность», имеющем значение «пустая обида». Чудесные качества упоминавшегося Лин Гуаня сохранены фразеологизмом «Трехокий Ма Ванъе», употребляемым как синоним дальновидности и прозорливости. Отношение простого народа к даосизму и буддизму отражено в пословице «Не страшен красноликий Гуань Е, а страшен улыбающийся Будда».

Влияние даосизма и других духовных течений Китая на устное народное творчество, устойчивые выражения, смысловые и выразительные богатства китайского языка в целом представляют широкое поле деятельности для будущих исследований.

Создание и обожествление идолов восходит к архаичным культам Древнего Китая — одному из важнейших источников всей даосской традиции, которая связана с обожествлением сил природы и легендарных героев в процесса религиозного освоения мира. Поклонение даосским божествам и бессмертным как в монастырях и кумирнях, так и в миру предусматривает их зримое изображение.

Наибольшим уважением и значением в ритуальной практике даосов пользуются кумиры. Они изготавливаются из дерева, глины, камня и других материалов. Так, камфарное дерево, благодаря своей распространенности, большой плотности древесины и

«купить» в отношении божества. Вместо этого в языке существует устойчивое выражение «пригласить духа» (циншэнь).

В монастырях и кумирнях перед даосскими божествами находятся постоянные подношения: курительные палочки, свечи, цветы, фрукты, вино. Во время служб к этому добавляются чай, различная еда, драгоценности, одежда.

«Культурная революция» принесла огромные бедствия стране и ее народу. Идеологический фанатизм, жажда наживы и бесчинства экзальтированной толпы привели к безвозвратным потерям произведений искусства, культовых предметов, построек, значительная часть которых имела многовековую историю. Огромное количество монастырей и кумирен было разрушено и разграблено, даосские скульптуры уничтожались бесчисленно. Часть культурного достояния даосов удалось спасти только благодаря мужеству, преданности и находчивости служителей культа и отдельных мирян. Так, известная во всем мире мраморная статуя Лао Цзы династии Тан была спасена монахами, которые на время скрыли ее в земле. Ныне она находится в столичном монастыре Байюньгуань. А на горах Цинчэншань толпы хунвэйбинов были остановлены плакатами с цитатами Мао Цзэдуна, которыми даосы закрыли большие статуи кумиров.

В современном Китае повсеместно набирает силу обратный процесс, — восстановления утраченных культурных ценностей. Многое приходится создавать заново. Так, 9 сентября 1999 г. в горах Тайшань с большой торжественностью был проведен обряд «открытия и просветления глаз» вновь сотворенным даосским кумирам. На церемонии были представлены 990 замечательных позолоченых статуй ручной работы. В июле 2000 г., в горах Цинчэншань авторы наблюдали работу группы скульпторов из пригорода Чэнду, изготавливающих храмовые статуи Трех чистейших для одноименного зала в монастыре Шанцингун. Мастера работают артелью. Подобные заказы, по их словам, поступают из разных мест провинции постоянно.

Наиболее распространенными кумирами в домах современных китайцев являются Цай Шэнь, Гуаньин, Лао Цзы. Изображения их продаются в Китае повсеместно. Ярки и красочны модернизированные алтари с божеством богатства: Цай Шэнь с золотыми лянами и фруктами освещен разноцветными электрическими лампочками, зрительное впечатление усиливается музыкальным сопровождением. Такие алтари, размером от нескольких сантиметров до одного метра, можно увидеть в ресторанах, магазинах, гостиницах, кафе и т. д. Дома статуи кумиров часто покрывают красным полотном, перед ними ртавят свечи и курительные папочки, а подношениями служат фрукты, конфеты, цветы. Выйдя за рамки узко культового обихода, изображения божеств даосского пантеона остаются очень популярными в народной среде.

Глава 3.

Уровни функционирования даосского института в современном китайском обществе

Функционирование даосизма в современном обществе КНР можно с определенной долей условности разделить на три уровня: доинституциональный, институциональный и внеинституциональный.

Говоря о первом, мы имеем в виду распространение даосизма среди населения КНР. В связи с этим необходимо остановиться на важнейшей особенности китайской

религиозности — религиозном синкретизме. Он базируется на общей для всех китайцев «картине мира» и гносеологических подходах, связанных с представлением о единотелесности бытия. Синкретизм характерен для всех трех уровней даосизма, однако наиболее ярко он проявляется на низовом, доинституциональном уровне, что делает весьма затруднительным, а порой и невозможным точное определение принадлежности верующего к определенной конфессии. Этот факт широко известен в мировой синологии и создает значительные трудности при изучении распространения и роли каждой конкретной конфессии в современном обществе Китая [30, с. 75; 9, с. 107–108 и др.].

В ноябре-декабре 1997 г. нами было принято выборочное анкетирование населения пров. Сычуань, Фуцзянь и г. Пекина. Из 520 респондентов 51% составляли мужчины, 49%

—женщины. Возрастные группы распределились следующим образом: до 20 лет — 20%, 20-29 лет — 28%, 30-39 лет — 16%, 40-49 лет — 10%, 50-59 лет — 6%, 60 лет и старше —

20%. Образовательный уровень: не обучались 2%, начальное образование имеют 9%, неполное среднее 33%, среднее 21%, среднее специальное 17%, неполное высшее 3%, высшее 15%. По роду занятий: рабочие — 25%, крестьяне — 14%, учащиеся и студенты

—19%, пенсионеры — 19%, служащие — 18%, другие — 1%, безработные — 4%. Свое вероисповедание респонденты определили таким образом: буддизм — 36%, даосизм — 12%, конфуцианство — 7%, христианство — 7%, ислам — 2%, неверующие — 20%, убежденные атеисты — 23%. При этом принадлежность одновременно к буддизму и даосизму отметили 19 чел. (3,7%), к буддизму, даосизму и конфуцианству — 10 чел. (1,9%), к буддизму, даосизму «христианству — 1 чел. (0,2%). Не определили свое вероисповедание 7 чел. (1,3%).

Для характеристики особенностей религиозности китайцев показательны следующие ответы респондентов.

Чем для вас является даосизм?

Китайской традицией — 50%;

действенной силой, оказывающей влияние на вашу жизнь и жизнь общества — 16%;

отживающей религией — 5%;

графу «затрудняюсь ответить» заполнили 17%, «не знаю» — 19% респондентов.

Приглашали ли вы служителей культа для проведения религиозных обрядов?

Приглашали буддийских монахов — 3%;

даосов — 14%;

одновременно буддийских и даосских монахов — 1%;

служителей других конфессий — 8%;

не приглашали — 54%;

считают это излишним — 20%.

Изображение какого божества вы имеете дома?

Гуань инь — 34%;

Тайшан Лаоцзюнь (Лао-цзы) — 5%;

Ванму няннян (Матушка Сиванму) — 5%;

Юй хуан (Нефритовый император) — 4%;

Цай шэнь (Бессмертный богатства) — 1,2%.

Вдомашних условиях поклоняются божествам, святым и бессмертным: ежедневно

—8%, только в праздничные дни — 44%, считают это ненужным — 41%, не поклоняются

—0,4% опрошенных.

Анализ полученных данных выявил ряд интересных фактов. Во-первых, оказалось, что 36% респондентов, определивших своим вероисповеданием буддизм, регулярно посещают даосские храмы. То же отмечают 5% опрошенных христиан, 5% неверующих и даже 5% убежденных атеистов. Периодически посещают даосские храмы 11% неверующих и 5% атеистов, буддийские — 28% неверующих и 22% атеистов. Во-вторых, отношение к даосизму как к отживающей религии выразили только 5% респондентов. Втретьих, даосских служителей культа для проведения религиозных обрядов приглашали 14% всех опрошенных. Эта цифра превышает соответствующие показатели в других конфессиях (см выше). Весьма примечательно, что даосских священнослужителей приглашали 48% верующих буддистов, 7% христиан, 15% неверующих и 15% атеистов.

Результаты нашего исследования, а также устные опросы жителей уездов Цзычжун, Вэйюань, Писянь, Синьду пров. Сычуань в 1997 и 2000 гг. еще раз подтвердили факт существования религиозного синкретизма среди широких слоев населения. Выбор конкретного религиозного института или священнослужителя в Китае зависит в большей степени от их авторитета среди населения, от повода обращения и от местных религиознокультурных традиций.

Учитывая особенности религиозного синкретизма, функционализм, а также отсутствие определенной церемонии инициации для верующих, можно определенно говорить лишь о преимущественной конфессиональной принадлежности китайцев, причем это касается не только традиционных вероисповеданий. Некоторые ТАПД предприняли попытку выработать критерии принадлежности верующих к даосской конфессии и учета их на местах. Так, к 1994 г. в АПД г. Лэцин пров. Чжэцзян 500 человек получили сертификаты даосского вероисповедания [162, с. 12]. Однако такая практика не получила повсеместного распространения, а ее целесообразность подвергается сомнению даже в даосских кругах.

Важную роль в религиозной практике на доинституциональном уровне продолжают играть кумирни. Они широко распространены в сельской местности, располагаются чаще в населенных пунктах, а также вблизи дорог, на горных перевалах и лесных тропинках.

Возводятся кумирни на средства местных общин или состоятельных благотворителей из различных строительных материалов (камень, глина, кирпич, реже — древесина). Нередко они вырубаются в скалах или располагаются в естественных пещерах, остаются безымянными или наделяются красивыми поэтическими названиями. Размеры и убранство их различны. Порядок в кумирнях поддерживается жителями близлежащих селений, путниками или добровольным смотрителем, который может быть как мирянином, так и служителем культа. Внутри кумирен находятся статуи или таблички