Daosizm_v_sovremennom_Kitae

В результате школа Правильного единства, в отличие от школы Совершенной истины, находится в худших правовых условиях.

Существенным фактором нормализации отношений между государством и даосскими кругами в КНР стало восстановление работц АПД — важнейшей составляющей социального института современного даосизма. Деятельность ВАПД возобновилась в 1980 г. 7–13 мая 1980 г. состоялся III съезд ассоциации. В его работе приняли участие 52 делегата — представители основных направлений и ветвей даосизма из разных провинций и районов КНР [166, с. 61]. Председателем ВАПД был избран даос школы Правильного единства Ли Юйхан. С тех пор ассоциация провела четыре съезда. На IV съезде, 8–17 сентября 1986 г., число делегатов увеличилось до 94 [166, с. 66]. На V съезде (2–6 марта 1992 г.) председателем ВАПД был избран даос школы Совершенной истины, председатель АПД пров. Сычуань и гор Цинчэншань Фу Юаньтянь, заметно активизировавший работу ассоциации и возглавлявший ее вплоть до своей кончины в июле 1997 г. В работе съезда участвовало уже 111 делегатов: 88 представителей школы Совершенной истины, 20 — школы Правильного единства и 3 ученых-даолога [212, с.

500].

Последний, VI съезд состоялся 20–24 августа 1998 г., на нем было 179 делегатов [309, с. 7]. Председателем ВАПД, занимающим этот пост и ныне, был избран даос школы Совершенной истины, зам. председателя ВАПД, зам. председателя АПД пров. Шэньси, председатель АПД г. Сиань, смотритель монастыря Басяньгун (г. Сиань) Минь Чжитин.

Одновременно с восстановлением работы ВАПД началось возрождение и быстрый рост числа вновь созданных территориальных ассоциаций последователей даосизма (ТАПД). Это видно из данных о числе АПД в стране. Ко времени IV съезда ВАПД их было более 30, к V съезду — более 80, к VI съезду — 133 [172, с. 14; 123, с. 10; 291, с. 14].

Приводим динамику этого процесса на примере провинциальных ассоциаций.

Были также созданы или восстановлены крупные ассоциации на известных даосских горах: Цинчэншань пров. Сычуань (1979 г.), Уданшань пров. Хубэй (восстановлена в 1984 г.), Циюньшань пров. Аньхой (1984 г.), Маошань пров. Цзянсу (1985 г.), Лунхушань пров. Цзянси (1990 г.) и др.

АПД, являясь результатом взаимного компромисса, играют роль своего рода буфера

— проводника государственной политики в религиозных сферах, с одной стороны, и интересов даосских кругов — с другой.

Ассоциации представляют и защищают интересы даосских сфер в отделах по делам религии народных правительств всех уровней и в других государственных учреждениях. Члены ассоциаций входят в состав Народного политического консультативного совета Китая (НПКСК). В работе IX съезда НПКСК (1998 г.) приняли участие пять представителей даосских кругов, двое из которых (Минь Чжитин и Чжан Цзиюй) — постоянные члены НПКСК [308, 1998, № 2, с. 3]. Подобная ситуация прослеживается и среди членов НПКС на местах. Так, в состав НПКС пров. Ганьсу входит более 20 представителей даосских кругов [202, с. 11].

Одной из главных задач даосских ассоциаций после «культурной революции» стало содействие процессу возвращения монастырей и их имущества для возобновления нормальной религиозной деятельности. Начало этому было положено в 1981 г., когда В АПД направила в правительство список важнейших даосских монастырей Китая (21 наименование), утвержденный, как упоминалось, Госсоветом КНР в 1982 г. В апреле 1983 г. вышло постановление Госсовета КНР «Об утверждении важнейших буддийских и даосских монастырей Китая». Указанные в нем монастыри перешли в управление религиозных коллективов под контролем отделов по делам религии народных правительств и находятся в государственной собственности. Этому примеру последовали местные даосские организации. Например, по ходатайству АПД гор Цинчэншань народное правительство г. Дуцзянянь возвратило в 19U5 г. этой ассоциации семь даосских монастырей [120, с.28]. Организационный комитет еще только создающейся АПД г. Сучжоу сумел добиться возвращения даосам недвижимого имущества и территории общей площадью 4000 кв. м. [224, с. 62].

АПД защищают интересы религиозных организаций и в судебных органах. Так, 16 декабря 1987 г. народным судом Хуанпу Шанхая был удовлетворен иск АПД г. Шанхая о возвращении даосского монастыря трикотажной фабрикой «Дружба» [319, с. 47].

Совместно с отделами по делам религии народных правительств ассоциации проводят регистрацию даосов и даосских монастырей, придавая им легитимный характер. АПД г. Наньян участвовала в регистрации тридцати мест отправления религиозного культа [160, с. 20]; АПД пров. Юньнань инспектировала 46 даосских монастырей уезда Тэнчун, 43 из которых были зарегистрированы, а 3 прошли регистрацию условно [308, 1997. № 4. с.61]. Зачастую АПД вынуждены неоднократно обращаться к местным органам власти с просьбами решить проблемы незарегистрированных монастырей и служителей культа. Председатель АПД пров. Шэньси Жэнь Фажун, анализируя двухлетний опыт работы после создания ассоциации, указывал на значительные регистрационные трудности и призвал решить их с учетом интересов даосов [213, с. 15].

В начале 90-х гг. даосские ассоциации начали регистрировать и выдавать сертификаты даосам школы Правильного единства, проживающим в миру, а также

контролировать их деятельность на местах. Это способствовало, с одной стороны, интеграции представителей этого направления даосизма, с другой, — приданию им официального статуса в глазах руководящего аппарата государства. Одновременно учет даосов школы Правильного единства содействовал более эффективной борьбе с шарлатанами, использующими религию в корыстных целях. Одной из первых приступила к этой работе АПД г. Вэньчжоу пров. Чжэцзян. В 1992 г. она направила на места инспекционные комиссии, которые оценивали деятельность даосов, проживающих в миру, по следующим критериям: поклонение «трем сокровищам даосизма»20, принадлежность к определенной ветви школы Правильного единства, знание и умение проводить ритуальные службы и молебны, законопослушность, патриотизм. Только в уезде Лэцин г. Вэньчжоу было зарегистрировано 317 даосов, живущих в миру [277, с.2526]. Кроме того, получила распространение практика проведения курсов даосских знаний ассоциациями с последующей экзаменацией слушателей и выдачей сертификатов. Процесс регистрации даосов школы Правильного единства, проживающих в миру, активизировался после V съезда ВАПД в 1994 г., однако и сейчас в силу ряда причин он является одним из трудноразрешимых организационных вопросов даосизма КНР, что сказывается на отношениях властей к представителям этого направления. Бывший председатель ВАПД Фу Юаньтянь в 1996 г. отметил, что планомерная работа в этом направлении проводится лишь -в трех-четырех провинциях Китая [283, с. 54].

20 «Три сокровища даосизма» — это Дао, канон (цзин) и наставник (ши).

Ассоциации последователей даосизма выработали целый свод нормативных актов. В них государственное законодательство по вопросам религии применяется к даосизму и его отдельным направлениям. Они регламентируют основные стороны религиозной деятельности с учетом государственного законодательства, политических и идеологических установок КПК и правительства КНР, с одной стороны, и норм многовековой традиции даосских школ, — с другой. За последние годы были опубликованы и проведены в жизнь: «Правила ВАПД по управлению даосскими монастырями» и «Временные правила ВАПД по управлению даосами школы Правильного единства, живущими в миру», от 6 марта 1992 г.; «Правила ВАПД о проведении церемонии Принятия обета» от 4 сентября 1989 г.; «Правила ВАПД о проведении церемонии Передачи реестра» от 11 октября 1994 г.

На основе нормативных актов ВАПД территориальные ассоциации вырабатывают собственные. Примером могут служить «Правила по управлению даосскими монастырями пров. Ганьсу» от 1989 г. [130, с. 10], «Правила по управлению даосскими монастырями пров. Хунань» от 1989 г. [308, 1990. №1, с. 64], «Правила АПД г. Чэнду по управлению даосскими монастырями» от 1996 г. [308, 1997. №1, с. 14], «Временные правила АПД пров. Хубэй о выдаче сертификатов даосам школы Правильного единства» и «Временные правила АПД пров. Хубэй о выдаче сертификатов даосского вероисповедания» от 1996 г. [307, с.7]. «Временные правила АПД г. Лоуди пров. Хунань по управлению даосами школы Правильного единства, живущими в миру» от 1997 г. [308, 1998. №2, с.46] и др.

Обширную деятельность АПД ведут в сфере специального образования. Несмотря на известное идеологическое давление, они сыграли большую роль в восстановлении кадрового состава даосской школы. Уже через два года после возобновления работы ВАПД, в 1982 г., были организованы специальные курсы изучения даосских знаний. Прием слушателей проводился в 1984, 1986, 1987 и 1988 гг. со сроком обучения на I, II, V курсах — шесть месяцев, а на III и IV — один год. Общее количество слушателей составило 206 человек; при этом в 1988 г. впервые в истории даосизма обучались 62 женщины [266, с. 6]. Лучшие 10 выпускников первых трех наборов продолжили образование на курсах повышения квалификации в Пекине (Байюньгуань, 1987-1989 гг.),

а затем направлены для научной работы в ВАПД и для преподавательской деятельности во Всекитайском даосском институте, образованном 5 мая 1990 г.

Целевыми установками института стали изучение традиций и культуры даосизма, государственного законодательства, воспитание молодых даосов в духе патриотизма и любви к религии «под руководством КПК и Народного правительства». Обучение в институте разделяется на два двухгодичных этапа. Первый разработан на базе Специального курса изучения даосских знаний, его учебная программа включает дисциплины общего и специального циклов. Предметы общего цикла — китайский язык и литература, история Китая, география Китая, каллиграфия, английский язык, правоведение, текущая политика правительства КНР, религиозная политика партии и правительства, патриотическое воспитание, гимнастика ушу и владение мечом как боевым оружием. Предметы специального цикла — краткая история даосизма, ветви даосизма, теория и догматы даосизма, проведение обрядов, знакомство с даосскими обетами, изучение текстов и ритмика чтения «Даосского канона», пантеон даосских бессмертных, управление монастырями, даосская музыка, методы пестования жизни. Второй этап обучения базируется на программах курсов повышения квалификации и также состоит из общего и специального циклов. На общем цикле, кроме перечисленных предметов, изучаются новейшая история Китая и всемирная история. Специальный цикл содержит следующие предметы: история даосизма Китая, история даосской теории и догматов, тексты «Даосского канона», даосская музыка, история мировых религий, методы внешней и внутренней алхимии, методы пестования жизни. К 1997 г. институт осуществил 4 выпуска: три — по программе первого этапа и один — второго этапа обучения. Большинство обучающихся в институте были представителями школы Совершенной истины. К примеру, в 1992 г. 30% выпускников были представителями школы Правильного единства и 70% — школы Совершенной истины [166, с. 107].

Кроме того, Всекитайским даосским институтом были организованы единовременные курсы:

—подготовки Высоких достопочтенных (гаогунов)21 в 1992 г. с общим числом слушателей 33 чел.;

—изучения постановлений Госсовета КНР от 31 января 1994 г.;

—руководителей храмов и территориальных даосских организаций в 1997 г.; в числе 27 слушателей из 20 провинций и городов КНР было 10 женщин и 3 даоса школы Правильного единства [308, 1997, № 2, с. 10].

21 Высокий достопочтенный (гаогун) — служитель культа, возглавляющий проведение даосских служб, обрядов и ритуалов. Одновременно — это название должности в даосском монастыре руководителя канонического управления (цзинтан).

На VI съезде ВАПД, в речи начальника Отдела по делам религии при Госсовете КНР Е Сяовэня, сообщалось, что Всекитайский даоский институт при ВАПД за последние годы подготовил более 400 даосских служителей [121, с. 11]. В настоящее время во Всекитайском даосском институте на двухгодичных Специальных курсах обучается 49 даосов из 17 провинций и городов Китая набора 1998 г., из которых 80% — представители школы Совершенной истины, 20% — школы Правильного единства [308, 1998, № 2, с. 5].

Учебно-воспитательная работа проводится и на местах. С 1992 г. функционирует даосская школа на горах Цинчэншань пров. Сычуань с двухлетним сроком обучения [308, 1992, № 1, с. 8]. Более 10 лет успешно работает Институт даосизма Шанхая.

Особенностью современного даосского образования является привлечение к педагогической деятельности не только служителей культа, но и ученых-даологов, светских специалистов, работников местных администраций.

Нами предпринята попытка систематизировать данные, опубликованные в журнале «Даосизм в Китае» (1989–1998 гг.) о деятельности более 90 курсов, организованных ТАПД в 80-е — 90-е гг. По содержанию учебных программ мы условно разделили их по следующим направлениям.

1.Курсы обучения основам даосских знаний и повышения квалификации даосов с длительностью обучения в среднем от 6 мес. до 2 лет (курс изучения даосизма при АПД г. Шанхая, 1986-1989; курсы, организованные школой даосизма Цинчэншань при АПД гор Цинчэншань, 1991-1993; курс обучения даосским знаниям при АПД пров. Шэньси, 1995; подготовительный курс даосских знаний при АПД пров. Гуандун, 1998 и др.).

2.Курсы подготовки и повышения квалификации руководящих кадров для монастырей и ТАПД (подготовки настоятелен даосских монастырей при АПД пров. Шэньси, 1988; подготовки руководящих кадров при Отделе по делам религии автономного района Нинся, 1995; первый курс обучения руководящих кадров для даосских монастырей и ассоциаций, организованный АПД г. Ухань совместно с АПД пров. Хубэй 1997 и др.

3.Курсы по изучению законодательства КНР, политики КПК и правительства КНР, как правило носящие массовый, но краткосрочный характер (краткий курс изучения политической идеологии государства при Институте даосизма в Шанхае, 1994; курс изучения решений VI пленума ЦК КПК при Организационном комитете АПД уезда Нэйсян, 1996; и др.).

4.Специализированные курсы:

а) обучения ритмическому чтению канонических текстов (организованные АПД г. Ланьчжоу совместно с АПД пров. Ганьсу, 1990; ритмического чтения для женщин-даосов при АПД пров. Хэнань, 1994-1995 и др.);

б) подготовки Высоких достопочтенных (при АПД г. Наньян, 1997 г.);

в) обучения даосской музыке (краткие курсы при АПД г. Ухани и АПД горы Уданшань, 1986; музыкальные курсы при АПД г. Сучжоу, 1991 и др.);

г) медицинской направленности (практические курсы цигун при АПД уезда Юйхуань пров. Чжэцзян, 1989; курсы даосского метода по сохранению здоровья при храме Лоугуаньтай пров. Шэньси,1988 и др.).

Значительную группу составляют курсы даосских знании для служителей школы Правильного единства, по окончании которых обычно проводится экзаменация даосов и выдача сертификатов. Например, курсы обучения Даосов школы Правильного единства, проведенные АПД г. Цзяоцзян (1994 г.), по окончании которых был выдан 91 сертификат, или курсы обучения даосов школы Правильного единства АПД г. Жуйань (март 1993, декабрь 199З, май 1995), на которых в общей сложности обучалось около 250 даосов [308, 1994 г. №2, с. 62; 207, с. 17].

Руководство КНР стремится использовать авторитет и влияние даосских кругов страны в целях реализации своих внешнеполитических Целей, особенно для решения проблем Сянгана и Тайваня. Это обусловлено доминирующим положением даосизма на этих территориях [199, с. 11; 264, с. 12]. В тексте Устава ВАПД, принятого на IV съезде, одной из задач этой Организации определено «содействие объединению родины». В официальной терминологии под этим подразумевалось объединение материкового Китая с Тайванем, Сянганом, Аомынем. Об актуальности этой проблемы свидетельствует и речь

начальника Отдела по делам религии при Госсовете КНР Е Сяовэня на VI съезде ВАПД в 1998 г., где подчеркивалась необходимость укреплять взаимосвязи между даосами материкового Китая, Тайваня и Сянгана [121, с. 11].

С 80-х гг. АПД активизируют контакты с даосами нематерикового Китая. В июле 1997 г. произошло знаменательное событие в общественно-политической жизни Китая — возвращение Сянгана (Гонконга). Значение его трудно переоценить. Сянган занимает площадь 1074,3 км2, а его население составляет 6,3 млн. человек. На этой территории находятся более 120 даосских монастырей и около тысячи даосов — служителей культа [286, с. 115], а численность исповедующих даосизм оценивается от 100 до 400 тыс. человек [278, с. 41; 286, с. 115; 166, с. 197; 180, с. 54]. Такая ситуация объясняется как особенностями самого даосизма, так и его влиянием среди населения.

Даосские монастыри Сянгана имеют длительную историю. Самый древний из сохранившихся храмов ряд ученых относит ко времени династии Южная Сун (1127–1279 гг.). Часть храмов возведена во время правления последних династий — Мин (1368–1644 гг.) и Цин (1644–1911 гг.). Современные, наиболее посещаемые монастыри Сянгана представляют собой крупные социально значимые центры и обладают сложной разветвленной инфраструктурой. Наряду с религиозной в них хорошо развита производственная, социальная и благотворительная деятельность. Примером может служить монастырь Юаньсюаньсюеюань. Этот самый крупный даосский храмовый комплекс, занимающий площадь 44 тыс. кв. м., построен в 1945–1946 гг. При нем действуют детская больница, поликлиника восточной медицины, дом престарелых, детский сад, начальная и средняя школы, вегетарианский ресторан, ритуальный зал для урн с прахом и др. [200, с. 52–53]. На средства даосского монастыря Цинсунгуань содержатся три интерната для престарелых, две поликлиники европейской медицины, начальная и средняя школы. С 1977 г. обитель ведет активную внешнюю деятельность. Открыты дочерние даосские храмы в США (1981), Канаде (1989), Австралии (1991), а также в Японии и Сингапуре [180, с. 54]. Монастыри Сянгана перечисляют значительные средства на восстановление и реконструкцию даосских обителей. Их благотворительность не ограничивается даосскими кругами. Например, только монастырь Пэнинсяньгуань пожертвовал 1 млн. гонконгских долларов пострадавшим от наводнения в пров. Аньхой (КНР) в 1991 г. [116, с. 54]. Самой влиятельной даосской организацией Сянгана является Даосское объединение Сянгана, зарегистрированное в 1967 г. К 1997 г. оно насчитывало 65 даосских монастырей. С начала 80-х гг. это объединение установило тесные дружеские связи с ВАПД.

Значителен вклад даосских кругов в формирование общественного мнения по вопросу о возвращении Сянгана Китаю. В 1997 г. торжественные службы, посвященные этому событию, были проведены во всех даосских монастырях КНР. Так, монастыри гор Уданшань не прекращали службу три дня и три ночи, а в монастыре Цинянгун пров. Сычуань служба продолжалась пять суток [308, 1997, № 2, с. 3-4]. Ассоциации последователей даосизма провели совещания и «круглые столы» с участием представителей местных администраций по всей стране. Непосредственно в Сянган на празднование были приглашены 23 делегата ВАПД.

В отношении Сянгана правительство КНР и руководство КПК провозгласили стратегический курс «Одна страна — две политики». В законодательной сфере это реализовалось в «Основном законе особого административного района КНР — Сянгана». В отношении религии он гарантирует свободу вероисповедания (ст. 32), самостоятельность автономной территории в вопросах религиозного обучения и воспитания (ст. 137), невмешательство администрации во внутренние дела религиозных объединений, их право пользоваться и распоряжаться имуществом, наследовать его (ст. 141). Закон декларирует принципы «взаимонеподчинения, взаимоневмешательства и

взаимоуважения» религиозных организаций КНР и Сянгана (ст. 148), возможность установления и развития связей с религиозными организациями других районов и стран мира (ст. 149).

Возвращение Сянгана Китаю, встреченное представителями даосизма с чувством удовлетворения, активизировало взаимодействие и взаимовлияние всех даосских сфер страны, что, несомненно, положительно скажется на состоянии и развитии даосизма. Кроме того, есть все основания считать, что Сянган станет одним из важных связующих звеньев между Китаем и западными странами как в сфере традиций в целом, так и в сфере религии. Это ускорит процесс сближения цивилизаций Запада и Востока.

Даосизм является преобладающей конфессией на территории Тайваня. Долгое время сложность взаимоотношений правительств КНР и Тайваня препятствовала контактам в сфере религии. В 1988 г. впервые в истории КНР представители ВАПД посетили Тайвань для обмена в сфере даосской культуры [166, с. 164]. К настоящему времени ВАПД и ряд ТАПД установили постоянные контакты с даосскими кругами Тайваня и Аомыня. Например, только весной 1990 г. даосы гор Уданшань приняли более 50 делегаций из Тайваня. А всего посетило горы более 1600 чел. [166, с. 167-168]. Во многих местах совместно проводятся праздничные религиозные службы и церемонии, конференции, обмен делегациями, происходит плодотворный научный и культурный взаимообмен.

Нам представляется, что развитие всесторонних контактов между даосскими кругами материкового и нематерикового Китая будет способствовать не только их взаимопониманию, но и улучшению политического климата всего АзиатскоТихоокеанского региона, где насчитывается более 600 даосских монастырей и 80 тыс. даосских верующих [199, с. 11]. В связи с этим сотрудничество религиозных кругов стран АТР является одним из важных факторов, оказывающих влияние на внешнюю политику КНР. Расширяются связи даосских организаций КНР с даосами Японии, Кореи, Таиланда, Бирмы, Малайзии, Сингапура и т. д. Даосизм сохраняет свое значение в жизни китайской диаспоры и за пределами указанного региона. Свидетельство тому — действующие монастыри в США и Канаде, даосские организации в Европе («Центр даосизма Ваньюньлоу» во Франции). В отчетном докладе VI съезду ВАПД отмечалось, что только одна эта организация за предшествующие шесть лет приняла 142 делегации общей численностью более 3000 чел. и сама организовала 16 делегаций, в состав которых вошло 239 чел. [291, с. 15-16]. В даосских кругах дискутируется вопрос о создании даосского объединения международного характера.

Подводя итог и, следует отметить, что с 1979 г. по 1999 г. в КНР произошли следующие изменения:

1.Возобновлено проведение в жизнь политики свободы вероисповедания, прерванное во время «культурной революции». Выработана четкая система законодательных и административных норм, определяющая взаимоотношения различных религиозных конфессий с государственными органами и общественно-политическими организациями. Особенностью названной системы в современном Китае является распределение ее по трем организационно-функциональным уровням: государственных органов, официально признанных религиозных организаций и религиозных общин. Политика КПК и правительства КНР в сфере религии широко освещается в средствах массовой информации.

2.Восстановлена система государственных и партийных отделов по религиозным вопросам, которая на основе существующей законодательной базы осуществляет практически тотальный контроль за деятельностью религиозных объединений.

3.Правительство страны и местные административные органы периодически выделяют религиозным организациям средства, которые используются преимущественно

на восстановление культовых сооружений. Им возвращена значительная часть сохранившегося имущества.

4.Возобновлена деятельность общественных религиозных организаций. Восстановлена работа ВАПД и части территориальных даосских ассоциаций, ряд ТАПД создан вновь.

5.Установлены и развиваются международные контакты в области религии.

В отношении даосизма наиболее сложными, до конца не решенными остаются следующие проблемы:

—регистрация даосских монастырей и служителей культа;

—реабилитация даосов, репрессированных в годы «культурной революции»;

—запрещение некоторых форм традиционной религиозной практики даосов (китайская геомантия, различные виды гаданий и др.);

—ограничение свободной проповеди даосского вероучения;

—неразработанность законодательных актов по вопросам налогообложения доходов даосских монастырей и ассоциаций от производственно-предпринимательской деятельности, получившей распространение в 90-е годы.

На наш взгляд, осознание объективности существования религии при социализме, наряду с политическим признанием частного предпринимательства в Китае, повлияло на переосмысление самого термина «социализм» и появлению определения «социализм с китайской спецификой». Мы полагаем, что демократизация социально-экономической жизни КНР, обусловленная курсом реформ, начатых Дэн Сяопином, будет способствовать дальнейшей нормализации религиозной жизни в целом и даосизма в частности.

Глава 5.

Даосизм и современное общество Китая

Отношения с обществом — одна из наиболее актуальных проблем, стоящих перед любым религиозным институтом. В XX в. это ощущается как никогда остро. Секуляризация и постепенное вытеснение религии из социальных сфер современных светских государств обусловлено многими факторами. Важнейшие из них — появление таких моделей политической организации, которые, будучи в новых условиях полностью свободными от теократических идеалов, способствуют независимому развитию политической и экономической деятельности, а также научно-техническая революция, в корне преобразившая мир и расширившая возможности человека до не мыслимых прежде горизонтов.

Однако увлечение и восхищение прогрессом все чаще сменяется тревогой о состоянии и судьбах мира. На рубеже столетий человечество столкнулось со многими глобальными проблемами: угрозой ядерной и экологической катастроф, военными конфликтами, организованной преступностью, наркоманией, опасностью негативных последствий генной инженерии и биотехнологии, ростом социальной и межэтнической напряженности и др. Постепенно возвращается осознание первостепенной важности духовного возрождения и созидания. В этом контексте вопрос интеграции традиционных религий в структуру современного общества является жизненно важным для цивилизации

в целом. Именно это объясняет заинтересованность в нем и религиозных институтов, и соответствующих государственных органов, и широкой общественности.

Определение места и роли даосизма в современном китайском обществе достаточно широко дискутируется на страницах общественных и научных изданий, в выступлениях государственных деятелей и представителей даосских кругов. По мнению известного даосского деятеля Чэнь Ляньшэна, жизненные силы даосизма прямо зависят от участия его в жизни общества, самоизоляция в монастырях «может лишить его будущего» [102, с. 11]. Сторонники такого взгляда придают большое значение процессу создания даосских организаций и активной общественной деятельности последователей даосизма. Кроме того социальное служение рассматривается ими как проповедь действием, собственным примером.

Даосы, живущие в миру, непосредственно связаны с обществом множеством неразрывных связей, включая бытовые. В отличие от них отношение к обществу насельников монастырей, особенно открытых, сложно и неоднозначно. Двойственность монашеского служения исторически обусловлена, с одной стороны, стремлением к уединению и отрешению от мира, с другой, — желанием его преображения. Такое противоречие свойственно монахам разных конфессий. В России XVI в. именно в этом заключалась суть конфликта между «иосифлянами» и «заволжскими старцами». Расхождение названных подходов кроется в направленности двух религиозных замыслов, двух идеалов монашеского бытия. Один основан на «правде социального служения» с хождением в народ. Потребность общества в нем сохраняется в любые времена. При таком подходе сама монашеская жизнь рассматривается как своего рода общественная служба. Несмотря на позитивные стороны такого толкования, в нем самом кроется внутренняя опасность. Она выражается не столько в возможных искажениях и попустительстве своим слабостям отдельной личности, сколько в перенапряжении социального внимания монахов. Последнее же приводит к упрощению, минимализации духовной деятельности и, как следствие, — к застою религиозной мысли. В беседах с даосскими монахами авторы часто встречались с двойственной оценкой производственной и общественной деятельности монастырей. С одной стороны, это приносит обителям значительные доходы и известность, с другой — отрицательно сказывается на служебной и индивидуальной религиозной практике насельников. Так, в некоторых обителях юго-западного Китая обязательные ежедневные молебны проводятся не чаще раза в неделю. Другой идеал монашеского служения основан на «правде внутреннего созидания». Это отказ от всего мирского, преодоление любого миролюбия. Он восходит к созерцательному монашеству и отшельничеству — источнику живого, органического продолжения духовного опыта даосизма на протяжении тысячелетий. Приверженцы такого пути искушены в аскетизме и обладают богатейшим мистическим опытом. Несмотря на огромный творческий потенциал, этот путь также несовершенен: он таит в себе опасность забвения мира не только в его суетности, но и в нуждах, болезнях, создавая возможность подмены отречения от мира его отрицанием.

Деятельность сторонников активного социального служения более доступна для научного наблюдения и изучения. Напротив, оценка современниками последователей созерцательного монашества связана с особыми трудностями, обусловленными спецификой самой ментальности этого направления и полным сокрытием от мира жизни даосских отшельников. Влияние их идеалов в даосизме современного Китая прослеживается по ряду косвенных признаков. Так, нежелание монахов «оставлять след своего пребывания на земле» выражается в категорическом отказе фотографироваться. С этим фактом мы впервые столкнулись в 1988 г., еще не приступив к даологическим исследованиям. Позднее попытка была повторена в даосских обителях разных провинций КНР целенаправленно. Результат был такой же. О существовании монахов-отшельников встречаются лишь редкие упоминания (см. гл. 2).

Идеал социального служения даосов второй половины XX в. воплотился в создании общественных даосских объединений — АПД. Они играют роль связующего моста не только между конфессией и руководством страны, но и обществам в целом. На русском языке о даосских ассоциациях в КНР приводятся лишь краткие сведения в справочной литературе и периодической печати советского периода [56, с. 360; 78, с, 145; 24, с. 177; 30, с. 146-147; 55, с. 233]. Мнение о ВАПД как характерной особенности современного даосизма находим в работах Е. А. Торчинова [67, с. 395-398, 413] и К. М. Тертицкого [62, с. 94]. Однако деятельность АПД до сих пор остается мало изученной российскими синологами и религиоведами. Отсутствуют исследования, посвященные деятельности даосских организаций в первой половине XX в., послуживших основой для создания подобных ассоциаций в КНР. Вне поля зрения ученых остались территориальные ассоциации даосизма.

В КНР деятельность даосских ассоциаций широко освещается как в специальной литературе, так и в средствах массовой информации. Однако такого рода публикации не свободны от влияния общественно-политической и идеологической ситуации в стране, что весьма затрудняет адекватное восприятие данного явления. Появились мнения о чужеродности ассоциаций даосизму и, в связи с этим, негативные оценки их. Между тем роль и значение АПД в истории современного даосизма весьма существенны.

Династия Цин (1644–1911) была заинтересована в поддержке даосских кругов, несмотря на двойственность отношения к даосизму и стремление к ограничению его прямого политического влияния22. Во второй половине XIX — начале XX вв., почувствовав шаткость своего положения в стране, маньчжурская династия пыталась использовать даосизм для упрочения и повышения своего статуса. При дворе участилось проведение даосских служб, а также дарование Бессмертным почетных званий и должностей. Так, 20-й настоятель столичного даосского монастыря Байюньгуань Гао Тунюань добился при императрице Цы Си значительного влияния и звания «Всеобщий даосский управляющий» (Цзун даоцзяо сы). Несмотря на это, даосизм воспринимался инородной маньчжурской династией как чуждое явление, что и определяло в целом настороженно-неприязненное отношение к нему правящих кругов.

22 Подтверждением тому служат следующие факты. 1. Запрет императора Чжан Юю, 59-му Небесному наставнику, в 1821 г. появляться в столице, прекративший официальные отношения династии Цин с даосизмом в лице института Небесных наставников. 2. Неудавшийся попытка 62-го Небесного наставника использовать торжества по случаю 70-летия императрицы Цы Си для получения должности государственного чиновника и улучшения двусторонних взаимоотношений [212, с. 214-215].

Синхайская революция 1911 г. коренным образом изменила общественнополитическую ситуацию в Китае. Стратегическим курсом правительства республики в религиозной политике явились декларация свободы вероисповедания и уравнительное отношение к разным конфессиям. Даосизм потерял свою идеологическую значимость для правящих кругов, но сохранил ореол консервативности и оппозиционности официальным властям. В связи с этим весьма показательно лишение 62-го Небесного наставника Чжан Юаньсюя присвоенного ему Юань Шикаем звания Великого истинного человека школы Правильного единства.

После революционного движения 4 мая 1919 г. в кругах новой интеллигенции развернулась активная критика традиционных религий Китая. Началось постепенное вытеснение даосизма из научной и интеллектуальной среды. Перераспределение собственности и новая экономическая ситуация в стране сопровождались отчуждением значительных владений монастырей, нарушением арендных договоров и ухудшением их финансового состояния. Указ 1928 г. «Критерии отбора даосских монастырей и кумирен» привел к разрушению и закрытию многих культовых сооружений по всему Китаю [212, с. 227]. Перечисленные факторы, нанесли даосской школе большой урон. Однако даосские