Daosizm_v_sovremennom_Kitae

с именами божеств, популярных в той или иной местности. При этом даосские божества и бессмертные, как правило, соседствуют с буддийскими.

Наиболее последовательные приверженцы даосизма в современном Китае — цзюйши. Эти верующие не являются служителями культа или насельниками обителей. Они проживают в миру, постоянно совершенствуются в освоении даосского учения и принимают участие в религиозной деятельности монастырей, к которым «приписаны». В каждом монастырском уставе определены свои правила для цзюйши. Число их сравнительно невелико и неодинаково при разных обителях. Например, при женском монастыре Цзяньфугун гор Цинчэншань пров. Сычуань в 1997 г. была одна женщина — цзюйши; в г. Чжанъе пров. Ганьсу зарегистрировано 17 цзюйши [308, 1994, № 3, с. 14]. Во всей пров. Ганьсу к 1995 г. сертификат цзюйши получили около 5 тыс. человек [282, с.

47].

Даосизм функционирует в селективных и снятых формах. Селективная религиозность — это исповедание отдельных элементов той или иной религиозной системы, при котором верующий зачастую не идентифицирует с ними свои религиозные взгляды и конфессиональную принадлежность. В случаях, когда даосизм не осознается индивидом как религиозная доктрина, но присутствует в его сознании как тип ментальности, система этических норм или практик самосовершенствования, можно говорить о функционировании даосизма в снятых формах.

Вследствие своей архаичности и автохтонности даосизм в сравнении с другими вероисповеданиями имеет преимущественное представительство и бытование в вышеназванных формах среди населения Китая, что оказывает влияние на все стороны жизни общества КНР. При таком подходе становится оправданной характеристика даосизма как важнейшего верования китайцев, реальное влияние которого далеко превосходит буддизм, а любого китайца — как наследника даосизма.

Исходя из сказанного, приходим к убеждению, что оценка роли социального института даосизма в современном обществе КНР не должна ограничиваться учетом прямого воздействия его на лиц с преимущественным исповеданием этой религии. Определить реальную значимость даосизма в целом можно, лишь приняв во внимание его опосредованное влияние через указанные формы с учетом синкретических тенденций. Следует особо подчеркнуть широкое распространение даосизма не только среди ханьского этноса, но и среди других национальностей КНР. При этом у таких народностей как яо, мяо, чжуан собственные национальные верования практически полностью поглощены даосизмом, приобретшим, в свою очередь, ряд локальных особенностей. По данным исследований Чжан Цяогуя в пров. Юньнань, распространенность поклонения божествам различных пантеонов среди народности яо выглядит следующим образом: к даосскому относятся 146 персоны, буддийскому — 10, конфуцианскому — 4, национальным культам — 30 [293, с. 171].

На следующем, институциональном уровне, при сохранении проявлений религиозного синкретизма появляется возможность достаточно определенно выделить ортодоксальный даосизм, синкретические народные верования и «вульгарные культы», даосско-ориентированные и буддийско-даосские секты.

Наиболее ярко объединение трех традиционных учений — даосизма, буддизма и конфуцианства — прослеживается в даосских монастырях пров. Юньнань и Сянгана [315, с. 3-4]. Изображения и кумиры буддийских бодхисатв можно увидеть во многих даосских обителях материкового Китая. Аналогичная ситуация — и в буддийских монастырях. Так, даже в Юнхэгуне — центре тибетского буддизма Пекина — регулярно приносятся жертвы известному даосскому бессмертному Гуань Юю.

Однако религиозный синкретизм китайцев не следует абсолютизировать. Межконфессиональные и внутриконфессиональные противоречия, непонимание и отчуждение — тоже реалии духовной жизни Китая. Не случайно в народе бытует пословица: «Одна семья не ведает другую, буддист не ведает даоса». Именно на ступени социального института наиболее ярко проявляются различия между течениями и ветвями даосизма. Остановимся на ортодоксальном даосизме. В современном Китае, как уже отмечалось, существует два его направления: школа Правильного единства (Чжэнъи) и школа Совершенной истины (Цюаньчжэнь). Истоком первой является школа Небесных наставников (Тяньши дао), положившая начало институциализации даосизма и связанная с именем ее полулегендарного основателя Чжан Даолина (I–II в. н.э.). Согласно периодизации Е. А. Торчинова, возникновение школы Небесных наставников служит разграничительным ориентиром двух основных этапов истории даосизма: периода формирования целостной даосской традиции и периода эволюции собственно даосизма [74, с. 411-413]. В настоящее время даосизм школы Правильного единства преобладает на юге Китая, в пров. Фуцзянь, Юньнань, Цзянси, Чжэцзян, Гуйчжоу, Хунань и в Шанхае [176, с. 10; 107, с. 5-6; 308, 1990, № 4, с. 3; 194, с. 7]. Так, в пров. Фуцзянь насчитывается более 4 тыс. даосов школы Правильного единства, а школы Совершенной истины — лишь около 170 чел. [304, с. 16].

Направление Совершенной истины появляется в период бурного зарождения «новых школ», на пике идеологической активности даосизма. Его деятельность связана с формированием института монашества под влиянием укоренившегося в Китае буддизма. Основоположником школы Совершенной истины считается Ван Чунян, принявший в 1167 г. семь первых учеников, известных впоследствии как «семь северных истинных». В конце XII–XIII вв., под влиянием идеологического застоя и усилившегося религиозного синкретизма, целый ряд направлений даосизма теряет свою автономию. В то же время школы Небесных наставников и Совершенной истины занимают главенствующие позиции. В самом конце правления Южной Сун (1275) император провозгласил 36-го Небесного наставника Чжан Цзунъяня главой южно-китайского даосизма, а его школа официально получила название Правильного единства [74, с. 324]. Впоследствии она постепенно объединила все направления даосизма южнее р. Янцзы [198, с. 338]. В тот же период в школу Совершенной истины влилось авторитетное южное направление (Наньцзун), основанное Чжан Бодуанем, автором «Глав о прозрении истины» (У чжэнь пянь). Таким образом, уже во время правления династии Мин (1368-1644) даосизм в Китае был представлен двумя вышеназванными направлениями [198, с. 477] В период с конца династии Мин вплоть до начала XX в. процесс возникновения новых ветвей даосизма носил характер дробления, принципиально не выходя за рамки двух названных школ. В «Списке ветвей даосизма» (Чжучжэнь цзунпай цзунбо), составленном в 1926 г. и официально утвержденном в монастыре Байюньгуань г. Пекина в 1927 г., значится 86 даосских ветвей, более десяти из которых появились в начале XX века [212, с. 281–282].

В настоящее время в КНР в силу исторических традиций и доктринальных особенностей школа Совершенной истины функционирует в основном на монастырском уровне, а школа Правильного единства — на внемонастырском. Центрами учения Правильного единства в КНР являются даосские комплексы «Трех гор магических заклинаний»: Лунхушань, Маошань, Гэцзаошань.

Даосские священнослужители, рассеянные в миру, ведут семейный образ жизни и в подавляющем большинстве следуют учению Правильного единства, которое передается из поколения в поколение, как правило, по мужской линии. Подготовка служителя культа требует длительного периода — не менее 10 лет. Это связано с большим объемом знаний и практических навыков, необходимых для будущей автономной религиозной деятельности священнослужителя. Помимо доктринальных положений, канонических текстов, правил и обетов, навыков проведения обрядов и служб, даосу необходимо

следующее, знать литературный язык старого Китая (вэньянь); обладать мастерством каллиграфии, тайнописи и изобразительного искусства; уметь играть хотя бы на одном ритуальном инструменте; быть осведомленным в сфере традиционных китайских наук (народная медицина, геомантия и др.). Наряду с этим в настоящее время в КНР существует большое число малограмотных служителей культа и откровенных шарлатанов, использующих религию в корыстных целях. Нерешенность кадровой проблемы обусловила необходимость поиска новых, нетрадиционных форм подготовки даосов.

Основной доход даосы школы Правильного единства получают от ритуальной деятельности. Даосские службы в миру проводят обычно три, пять или семь служителей культа, обязанности между которыми четко распределены Большое распространение имеют различные виды гадания и традиционных практик этого направления даосизма ритуал шаманского типа «выплясывание духа» (тяошэнь), изгнание бесов (ганьгуй), занятие китайской геомантией и другие. Несмотря на их официальное запрещение, зафиксированное как государственным законодательством, так и нормативными актами Ассоциаций последователей даосизма (АПД)16, они до сих пор имеют большое количество приверженцев как в даосской среде, так и в разных слоях населения, включая партийных и руководящих работников КНР. Многие виды вышеперечисленных практик широко распространены и в стенах монастырей. Так, летом 2000 г. авторы были свидетелями гаданий на бирках в монастыре Чинянгун г. Чэнду, где располагается АПД пров. Сычуань. Много людей разного возраста обращались к монаху за толкованием выпавших предначертаний на бамбуковых пластинках, причем размер оплаты зависел от благоприятности прогнозов.

16 См. ст. 7 «Временных правил ВАПД по управлению даосами школы Правильного единства живущими в миру» от 24.08.98.

Проживая преимущественно в сельской местности и в небольших уездных городах, даосы школы Правильного единства широко занимаются сельским хозяйством и ремеслами. Количество насельников монастырей значительно меньше числа даосов, проживающих в миру. Численность братии даже таких крупных даосских монастырей как столичный Байюньгуань или Чинянгун г. Чэнду колеблется в пределах полусотни человек. В горах Цинчэншань 7 Действующих даосских монастырей, общая численность постоянно проживающих в них даосов составляла в 1991 г. 111 чел [149, с. 42]. К 1990 г ft Шанхае было зарегистрировано 6 даосских монастырей, среди которых один женский. В них постоянно проживает 70 человек. В то же время даосов школы Чжэнъи Шанхая, проживающих в миру, уже в 1989 г. насчитывалось около тысячи, лишь более ста из них проживали в самом городе, остальные — в уездах Так, в уезде Наньхуй — один даосский монастырь с 17 насельниками, а проживающих в миру даосов — 221 [222, с. 4; 107, с 5; 194, с. 7] В 1992 г. в пров. Ганьсу насчитывалось около 100 монастырей, где проживало 300 даосов [247, с. 6]. Одновременно с этим при регистрации даосов школы Правильного единства, проживающих в миру в 1990–1992 гг., АПД пров. Ганьсу выдала сертификат более чем 600 даосам, а в 1993 г. эта цифра увеличилась вдвое [131, с. 7]. Во всей пров. Сычуань в 1992 г. насчитывалось лишь немногим более 300 даосов, служащих в 21 монастыре [115, с. 9]. В то же время только в пос. Шимяо уезда Цзычжун в те же годы было около 40 даосов, живущих в миру.

Отмечается постоянный рост числа даосских служителей культа после «культурной революции» по всей территории Китая, при этом заметна тенденция их «омоложения». Напр, в горах Уданшань — крупном центре даосизма школы Совершенной истины — в 1984 г. было лишь 44 даоса, 16 из которых не имели возможности ухаживать за собой в силу преклонного возраста [237, с. 289]. К 1988 г. число уданшаньских даосов увеличилось до 80, а в 1993 г. — до 113 [237, с. 12; 110, с. 11]. Эта динамика

прослеживается и в масштабе всей страны. Так, по официальным данным, к 1993 г. насчитывалось более 5 тыс. даосов, проживающих в монастырях [127, с. 6], а в 1994 г. эта цифра увеличилась до 10 тыс. [233, с. 3]. По данным пресс-кабинета Госсовета КНР, общее число даосских священнослужителей в стране в 1997 г. превысило 25 тыс. К тому же эта цифра явно занижена, т. к. отражает численность служителей культа, лишь официально зарегистрированных в отделах по делам религии народных правительств. Это подтверждается расхождениями приведенных показателей с данными ВАПД, полученными при изучении состояния даосизма на местах. Так, по оценкам ВАПД, уже к началу 90-х гг. численность постоянных обитателей открытых монастырей школы Совершенной истины составляла около 10 тыс., наследственных — около 2 тыс.; даосов, рассеянных в миру, насчитывалось около 50 тыс. и «весьма много» молодых, еще не прошедших посвящения в духовный сан [166, с. 17]. При этом данные ассоциаций неполны. Они зависят от объема исследований на местах, которые пока еще не приобрели всеохватного характера.

Определение точного количества даосов школы Правильного единства на нынешнем этапе — трудная и до конца не решенная задача. Сложность проблемы обусловлена особенностями функционирования даосизма на немонастырском уровне, тесно связанного с монастырским даосизмом, с одной стороны, и синкретическими народными верованиями, с другой. В настоящее время АПД разрабатывают вопросы по организации регистрации даосов, рассеянных в миру, мониторингу и управлению ими. Об этом свидетельствуют принятые на V съезде и дополненные на VI съезде ВАПД «Временные правила ВАПД по управлению даосами школы Правильного единства, живущими в миру». Данные проведенных даосскими ассоциациями исследований, а также собственные наблюдения авторов позволяют отметить широкое распространение внемонастырского даосизма и большое влияние школы Правильного единства на современное китайское общество.

Даосские обители — автономные центры социального института даосизма — распространены по всей стране. Они подразделяются на два типа: наследственные (цзысунь мяо) и открытые (шифан цзунлинь). Все монастыри школы Правильного единства, вне зависимости от своей величины и состава, классифицируются даосами как наследственные. Кроме них, имеются наследственные монастыри, принадлежащие школе Совершенной истины. Примерами наследственных обителей являются монастыри Цзысяогун гор Уданшань, Улянгуань гор Цяньшань, Чжунюэмяо пров. Хэнань. Их собственность находится в частном владении и передается из поколения в поколение. Обитатели таких монастырей чаще всего связаны не только единым вероисповеданием, но и кровным родством, что указывает на семейный характер раннедаосских общин. Эти монастыри, как правило, расположены в сельской местности и в маленьких уездных городах; монашеский быт в них менее строг, чем в открытых монастырях. Наследственные монастыри могут принимать послушников для подготовки к принятию священного сана, но правом проведения этой церемонии обладают только открытые монастыри. Административное устройство наследственных монастырей достаточно простое и напоминает жизнь обычной многочисленной семьи. В отличие от наследственных, собственность открытых монастырей принадлежит всей общине. Данный тип монастырей — организационная вершина социального института даосизма, в то время как наследственные обители закладывают его основу. Известными открытыми монастырями являются Байюньгуань (Пекин), Тайцингун (Шэньян), Цинянгун (Чэнду).

Открытые монастыри имеют сложную и динамичную структуру. Она зависит от различных факторов — величины и места расположения обители, направленности социального служения каждого монастыря, местных традиций и др. Помимо названной градации существует деление монастырей на мужские и женские. Однако недостаток храмовых помещений в 80-х — начал; 90-х гг. заставил отдельные обители принимать

авторитетных толкователей канонических текстов и даосских обрядов. Управление открытым даосским монастырем предполагает наличие пяти распорядителей (учжу). Первый — распорядитель гостиничных покоев (танчжу), ответственный за надлежащий вид и порядок в жилых помещениях монастыря. В его обязанности входит также размещение даосов, прибывших из других обителей. С особой строгостью он следит за состоянием зала Бо тан, где даосы занимаются постижением истинного Дао. Второй — распорядитель канонических текстов (цзинчжу). Третий ведает сбором пожертвований (хуачжу). Четвертый — храмовыми палатами (дяньчжу), он контролирует порядок, чистоту и освещение в них. Пятый — распорядитель уединенных покоев (цзинчжу)17.

17 Уединенные покои предназначены для индивидуальных занятий медитацией Это небольшие, площадью 1 чжан (3,33 кв. м).круглые, сложенные из кирпичей помещения, без дверей, только 2 от отверстия спереди —

вкачестве подачи пищи, сзади — для отхожего места.

Вадминистративной организации открытого даосского монастыря имеется 8 основных управлений (чжиши): представительское (кэтан), поддержания порядка (ляофан), кладовых (куфан), счетное (чжанфан), каноническое (цзинтан), великой трапезной (да чуфан), гостиничных покоев (шифантан или юньшуйтан) и регистрационное (хаофан).

Представительское управление возглавляет главный управляющий (цзунли). В его компетенцию входит организация внешних сношений монастыря, прием гостей и мероприятия по сбору пожертвований. Соответственно этим задачам в состав управления входят от трех до пяти управляющих приемом гостей (чжикэ) и распорядитель по сбору пожертвований (хуачжу). Ответственным за переписку монастыря является чжухань. Кроме того, в ведение представительского управления входит ежегодное обучение монахов каноническим текстам и их толкованию, которое проводится ежегодно в зимнее время.

Управление по поддержанию порядка возглавляют контролеры по надзору (сюньчжао) и по расследованию (цзюча). Им подчиняются сюньляо и хайсюнь — монахи, наблюдающие за выполнением правил внутреннего распорядка, устава монастыря и проводящие при необходимости дознание В состав управления по поддержанию порядка также входят: учетчик недвижимости и аренды монастырского имущества (гуну); два ответственных за усадьбу (чжуантоу) — «внешний», отвечающий за сельскохозяйственные работы и «внутренний», в ведении которого находится инвентарь для этих работ; контролер строительных и реставрационных работ (цзяньсю) В задачи управления входят: поддержание порядка на монастырской территории, в особых случаях

— расследование и наложение взысканий вплоть до изгнания из общины; решение вопросов о переводе насельников монастыря в другие обители; организация снабжения монастыря и ведение торговли; сельскохозяйственная деятельность; выдача монахам облачения и денежного пособия. Это управление, как и представительское, организует ежегодное изучение монахами техники ритмического чтения даосских канонов, навыков игры на музыкальных инструментах, проведения ритуалов.

Во главе управления кладовых находится ответственный (кутоу), который следит за сохранностью пищевых продуктов, предметов жизнеобеспечения монастыря, а также культовых предметов. В его обязанности входит и своевременная смена жертвенных фруктов в монастырских палатах. Непосредственными помощниками ответственного управления кладовых являются монахи — теку.

Счетное управление ведает всей финансовой деятельностью монастыря. 4-го числа каждого месяца по лунному календарю проходит финансовый отчет, где присутствуют смотритель, главы представительского управления и даосы управления поддержания порядка (ляофан).

Каноническое управление регулирует проведение даосских молебнов, служб, празднеств и церемоний. Оно регламентирует основы ритуальной жизни в монастыре Во главе канонического управления стоит Высокий достопочтенный (гаогун), который лично возглавляет все важнейшие службы и церемонии в монастыре, являясь проводником между монахами и высшими небесными сферами. Ему непосредственно подчиняются наставники канонов (цзинши), в обязанности которых входит ритмическое чтение канонических текстов Традиционно в даосских молебнах и службах участвуют 8 наставников канонов.

Управление великой трапезной, возглавляемое инспектором трапезной и старшим поваром (дяньцзао), обеспечивает питанием всю обитель. Это управление весьма многочисленно за счет ряда второстепенных должностей. Например, наряду с ответственными за приготовление пищи (фаньтоу) есть ответственные за обеспечение водой (шуйтоу), овощами (цайтоу), огнем (хотоу) и др. Существует также должность ответственного за проведение трапезы. Он следит за поведением даосов и воскурением благовоний во время принятия пищи.

Регистрационное управление — первое, куда попадают вновь прибывшие в монастырь даосы. Управляющий регистратор (хаофан) оформляет необходимые документы и проводит первичную экзаменацию монахов.

Каждый насельник монастыря имеет свое послушание. Кроме названных, существует множество должностей для выполнения всей практической работы по жизнеобеспечению обители. К ним относятся ответственные за колокол (чжунтоу), барабан (гутоу), уборку монастырского двора (цзинтоу), отхожих мест (цинтоу). Последнее послушание не является принудительным, оно принимается монахами добровольно. Существуют послушания ответственного привратника шаньмэнь18, стражника гор (сюньшань), ночного стражника (есюнь) и др.

18 Шаньмэнь (дословно «горные врата») — обычно трехарочные внутренние ворота монастыря, отделяющие его святые пределы от внешнего мира.

Современные даосские монастыри Китая, следуя в целом историческим традициям, приобрели в системе управления новые черты. Так, если до провозглашения КНР полновластным хозяином обители был смотритель, то теперь руководство монастырем основано на самоуправлении общины. Оно реализуется через принятие решений либо комитетом демократического управления монастыря, либо общим сходом насельников.

Смотритель, избираемый открыто и гласно всеми членами общины, олицетворяет исполнительную власть монастыря. «Правила ВАПД по управлению даосскими монастырями», принятые на V съезде ВАПД 6 марта 1992 г., устанавливают следующие управленческие нормы: «В даосских монастырях самоуправление должно осуществляться членами даосской общины под руководством отделов по делам религии местных народных правительств, сообразно с инструктивно-консультативными рекомендациями ассоциаций последователей даосизма» (ст. 3). А также: «Даосские монастыри обязаны создавать административные органы демократического управления. На должности в административные органы назначаются даосы, поддерживающие руководящую роль Коммунистической партии Китая и социалистический строй, любящие свою Родину и религию, отличающиеся честностью и искренностью, выполняющие свои обязанности беспристрастно и справедливо, обладающие определенными административными способностями и познаниями в области даосизма...» (ст. 4) [308, 1992, № 4, с. 4]. По данным Ли Янчжэна, в 1994 г., в большинстве открытых монастырей школы Совершенной истины одновременно функционировали традиционная и демократическая системы управления [166, с. 42]. Они имели разное представительство и степень значимости в каждой конкретной обители. В 1997 г., во время посещения авторами пекинского

совершает троекратное поклонение в великой палате и отправляется в регистрационное управление (хаофан), где поклоняется святым и бессмертным, а затем — управляющему регистратору. По установившейся традиции, прибывшему подают чай или воду, после чего записывают его паспортные данные, монашеское имя, принадлежность к даосской ветви, из какого монастыря прибыл, родовые предки ветви, имя наставника. Управляющий регистратор экзаменует даоса на знание канонических текстов, предлагая завершить по памяти начатую им цитату. Объем и длительность опроса не ограничены. В случае успешной экзаменации даосу выдают две заполненные личные карточки и направляют в представительское управление (кэтан). Там отсутствуют изображения святых и бессмертных, поэтому пришедший поклоняется любой картине или вазе. Ознакомившись с личными карточками, управляющий приемом гостей (чжикэ) подвергает даоса тщательной повторной экзаменации на знание генеалогии своей ветви и текстов утреннего и вечернего молебнов. После успешного прохождения контроля одна личная карточка даоса остается в представительском управлении, а с другой, имеющей порядковый номер, он поступает в управление гостиничных покоев (шифантан), занимающееся устройством прибывшего на новом месте. Распорядитель гостиничных покоев направляет молодых даосов (пожилых при этом сопровождают) в управление великой трапезной (да чуфан) для поклонения божеству домашнего очага (Цзаошэнь). Вторая личная карточка передается в управление поддержания порядка (ляофан). Там внимательно изучают все сведения о прибывшем монахе и определяют ему послушание.

Проживающие в миру даосы не допускаются к прохождению ритуала обретения приюта. Они могут поселиться в открытом монастыре на короткое время (3–5 дней), что называется «заем приюта» (цзедань). Если наставник наследственного монастыря не имеет возможности завершить обучение и воспитание послушника, он через знакомого монаха открытого монастыря может договориться об устройстве туда даотуна. В этом случае послушник не проходит описанных этапов экзаменации, а все данные о нем сообщаются наставником лично. Такое поселение в монастырь носит название баодань.

Даос, вернувшийся в монастырь после странствий, проходит повторный ритуал обретения приюта (гуадань фухао). Таких монахов называют «возвратившими [свой] номер», хотя реально за ними закрепляется новый номер. Чтобы отличать возвратившихся от даосов, впервые прошедших гуадань, их могут называть «большими номерами». Возвращение в обитель запрещено монахам, замеченным в неподобающем поведении, а также лишенным статуса посвященного даоса и изгнанным из общины.

Одной из особенностей современных открытых даосских монастырей КНР является обретение ими права принимать, обучать и воспитывать послушников, а также проводить ритуал водружения «венца обета» (гуаньцзинь). В определенной мере это обусловлено необходимостью скорейшего решения кадровой проблемы в даосских монастырях после «культурной революции» и новыми тенденциями в системе даосского образования. Имеете в виду открытие и успешное функционирование при АПД многочисленны; специальных курсов и школ, выпускники которых имеют право оставаться монастырях всех типов, продолжая служение. Исследования авторов в пе кинском Байюньгуане и даосских обителях пров. Сычуань подтвердили, чтс указанный факт — не редкость, он способствует некоторому упрощению системы поступления даосов в монастыри и сокращению затрачиваемого на это времени. Во избежание попадания в монастырь случайных людей каждый смотритель и каждая монастырская община вырабатывают ряд конкретных мер. Например, в обителях гор Цинчэншань пров. Сычуань установлен строжайший контроль документов при непременной рекомендации лица, пользующегося авторитетом и доверием в монастыре, принимающем послушника, назначение испытательных сроков разной продолжительности. Указанная особенность свидетельствует о повышении роли открытых монастырей, постепенно приобретающих универсальное значение в рамках даосского института.

Распорядок жизни разных даосских обителей во многом схож. Для примера рассмотрим распорядок в столичном монастыре Байюнгуань (наблюдения авторов в 1998 г.). Ритм обители задается ударами в колокол, расположенный в восточной части храмовых комплексов, и барабан, расположенный в западной стороне. После подъема в 6.00 утра в будни и в 5.30 в праздничные дни монахи приводят себя в порядок и приступают к утренней уборке жилых помещений, внутренних двориков и монастырских палат. Затем следует подготовка к утреннему молебну, который начинается в 6.30. Во всех без исключения даосских монастырях молебны и ритуальные службы не проводятся в день У (по традиционному каледарю). Иероглиф этoго циклического знака обычно вывешивается на стене центрального зала обители. В 7.30 даосы направляются в трапезную. После завтрака, с 8.30 до 16.3Й зимой и до 17.00 летом, каждый насельник выполняет определенное ему послушание. В связи с большим количеством паломников и туристов значительная часть монахов занята попарным дежурством в палатах и залах монастыря. Обед проходит с 11.30 до 12.30. Все блюда в даосском меню — строго вегетарианские. Вечерний молебен обычно начинается в 16.00 зимой и в 16.30 -летом и по длительности соответствует утреннему молебну. С 17.00 зимой, с 17.30 летом даосы ужинают и в 21.00 отправляются спать.

Перемены, пережитые даосизмом в XX в., отразились на экономической жизни монастырей. АПД проводят значительную работу по организации производственной и предпринимательской деятельности в даосских сферах, направленную на развитие системы самообеспечения монастырей. Наибольшее распространение получили организация туризма на знаменитых даосских горах и в известных храмах Китая, открытие малых предприятий, торговых точек, гостиниц, чайных, земледелие и животноводство. Например, АПД гор Цинчэншань только в 1985–1992 гг. открыла 5 ресторанов, 8 чайных, 8 торговых пунктов, 5 фотостудий, гостиничные покои в различных монастырях гор общим числом 700 мест. При названной АПД функционируют 3 фабрики: по производству чая, безалкогольных напитков и по выпуску винного напитка из актинидии. За 7 лет общий доход ассоциации составил 6,5 млн. юаней. В виде налогов государству было перечислено 87 тыс. юаней [120, с. 28]. В качестве другого примера приведем хозяйственную деятельность АПД гор Уданшань. С 1992 г. при ассоциации работает компания с ограниченной ответственностью Сюаньюй, ежегодный доход которой составляет более 300 тыс. юаней [276, с. 12-13]. Подобных примеров много. Доходы от хозяйственной деятельности идут в первую очередь на восстановление и реставрацию даосских монастырей, создание условий для нормальной религиозной деятельности. Некоторые ассоциации не только берут на себя расходы по лечению монахов и снабжению их одеждой, но и заботятся об их престарелых родителях, ежемесячно посылая им денежные переводы. Примером может служить АПД уезда Синьцзинь пров. Сычуань [308, 1993, № 3, с. 27]. Оценка экономической деятельности монастырей неоднозначна. С одной стороны, она приносит ощутимые доходы, позволяющие благоустраивать обители и налаживать полноценную жизнь в них, с другой,

— отвлекая внимание монахов на внешнюю деятельность и «мирские хлопоты», она зачастую отрицательно сказывается на духовном росте даосов. Помимо этого, в даосских монастырях современного Китая продолжает сохраняться ряд негативных явлений: несоблюдение обетов и правил даосизма, отсутствие единства и карьеризм части братии, низкий образовательный уровень высшей иерархии монастырей, несовершенство системы управления некоторых обителей и др. Однако они носят частный характер и становятся предметом постоянной критики и борьбы со стороны здоровых сил даосизма.

В целом, говоря об административно-хозяйственном устройстве и внутреннем распорядке даосских монастырей, следует отметить следующий факт: являясь центрами даососской традиции и культуры, они сохраняют исторически сложившуюся внутреннюю