Daosizm_v_sovremennom_Kitae

традиции и обычаи, глубоко укоренившись в сознании китайцев, позволили этой конфессии сохранить свои позиции и в те «смутные» годы. Одновременно была осознана необходимость неотложного реформирования даосизма, так как сравнительно низкий уровень институциализации не обеспечивал эффективной адаптации его к стремительно меняющейся действительности. Такую задачу взяли на себя ассоциации и различные даосские общества, являясь нетрадиционной формой социальной организации этой конфессии.

Формирование даосских общественных объединений началось практически сразу после Синхайской революции. В 1912 г на базе даосских направлений Совершенной истины и Правильного единства одна за другой появились две крупные ассоциации. Первая — Центральная ассоциация даосизма (Чжунян даоцзяохуй), в образовании которой приняли участие 18 даосских монастырей. Возглавил ассоциацию 21-й настоятель пекинского Байюньгуаня Чэн Чжибин. Вторая — Генеральная ассоциация даосизма Китайской республики (Чжунхуа миньго даоцзяо цзунхуй), созданная вместе с Главным шанхайским филиалом Генеральной ассоциации даосизма Китайской республики (Чжунхуа миньго даоцзяохуй бэньбу Шанхай цзун цзигуаньбу). На учредительном собрании присутствовало более 1000 даосов школы Правильного единства; членами ассоциации могли стать даосы, проживавшие как в монастырях, так и в миру. Генеральную ассоциацию даосизма Китайской республики возглавил 62-й Небесный наставник Чжан Юаньсюй. Стратегическими задачами ассоциаций было объявлено определение места даосизма в современном обществе и защита интересов верующих и служителей культа [214, с. 738]. Эти задачи сохранили актуальность и приоритет в деятельности АПД до сих пор. Основными в работе Генеральной ассоциации даосизма Китайской республики были определены следующие направления: упорядочение монастырских правил, развитие благотворительности и патриотическая работа [212, с.

291].

Однако стремление представителей школы Правильного единства придать этой организации всекитайский характер, объединив даосов своего направления по всей стране, потерпело неудачу. Фактически работа проводилась только шанхайским филиалом, а грандиозные планы Генеральной ассоциации остались на бумаге [212, с. 434].

Центральная ассоциация даосизма в Пекине также стремилась приобрести всекитайский характер, сплотив даосов школы Совершенной истины всей страны. Однако наиболее полно эти планы удалось воплотить лишь в пров. Сычуань. В 1913 г. восемь настоятелей крупнейших даосских монастырей провинции стали инициаторами создания Главной дочерней ассоциации даосизма пров. Сычуань (Сычуань даоцзяо цзун фэньхуй). Последняя реорганизация и переименование ее произошли в 1946 г., после чего она получила название Ассоциации даосизма пров. Сычуань (Сычуань шэн даоцзяохуй). Основные направления работы ассоциации — распространение даосских правил и морально-этических норм, создание образовательных курсов даосских знаний, благотворительность, развитие сельскохозяйственной и производственной деятельности, арбитражная деятельность в даосских сферах, охрана имущества монастырей. Последнее заседание Ассоциации даосизма пров. Сычуань состоялось за год до образования КНР, в 1948 г. В отчетном докладе было отмечено создание 57 дочерних уездных ассоциаций пров. Сычуань; в 38 уездах их формирование только начиналось [212, с.432]. Эти данные свидетельствует о большой организационной работе Ассоциации.

Кроме того, до 1949 г. в Китае был создан еще целый ряд даосских объединений: Главная дочерняя ассоциация даосизма Гуаньдун (Чжунго даоцзяохуй Гуаньдун цзун фэньхуй), ассоциации даосизма пров. Шэньси, Хубэй, Хунань, г. Ханчжоу и мн. др. Однако все они носили местный характер, были обособленными, некоторые прекратили работу вскоре после образования КНР [166, с. 5–6].

Следует отметить, что первоначально даосские ассоциации создавались внутри каждого конкретного направления. Противоречия между школами Совершенной истины и Правильного единства отражались на процессе формирования АПД. Только в 1936 г. в Шанхае создается Ассоциация даосизма Китая (Чжунхуа даоцзяохуй), впервые объединившая даосов обеих школ. Однако во время войны против японских захватчиков (1937-1945) деятельность ее вынужденно прекратилась.

К тому же периоду относится упадок Центральной ассоциации даосизма в Пекине и создание в 1941 г. Генеральной ассоциации даосизма.Северного Китая (Хуабэй даоцзяо цзунхуй) под патронажем японских оккупационных властей с целью привлечь на свою сторону китайское население. Конфронтация ее с настоятелем пекинского Байюныуаня Ань Шилинем стала одной из возможных причин его трагической гибели в ноябре 1946

г.23.

23 Ань Шилинь был заживо сожжен насельниками монастыря.

После окончания войны с Японией в даосских кругах усилилось стремление к консолидации сил и созданию единой организации, которая бы носила всекитайский характер, объединив даосов школ Совершенной истины и Правильного единства. Зимой 1946 г. 63-й Небесный наставник Чжан Эньпу провел совещание с представителями даосских кругов Шанхая, где было предложено создать сеть территориальных ассоциаций с целью возможного создания на их основе всекитайской организации. В соответствии с этим планом в 1947 г. была создана Ассоциация даосизма Шанхая (Шанхай ши даоцзяохуй), которую возглавил Ли Лишань24. В апреле 1947 г. эта ассоциация опубликовала «План возрождения даосизма» («Фусин даоцзяо цзихуа-шу»), предложенный Чэнь Иннином.25 Вслед за этим Чжан Эньпу предпринял попытку создания всекитайской даосской ассоциации. Его идея нашла поддержку у председателя Ассоциации даосизма пров. Сычуань Ван Фуяна [212, с. 332, 432-433, 435-436]. Однако изменившаяся политическая ситуация отодвинула претворение в жизнь намеченной программы на десять лет.

24Ли Лишань — даос школы Совершенной истины, настоятель монастыря Фусингуань г. Шанхая.

25Чэнь Иннин (1880–1969) — выдающийся даолог, автор «Комментария к алхимическим строфам Сунь Буэр», «Разъяснения смысла Книги — основы желтого дворика» и др. Занимался разработкой вопросов теории и практики внешней и внутренней алхимии и учения бессмертных. Являлся членом орг. комитета ВАПД, а в 1962 г. был избран ее председателем.

Создание ВАПД состоялось уже после образования КНР. 26 ноября 1956 г. был создан организационный комитет ВАПД, а в апреле 1957 г. состоялся I съезд этой организации. Председателем ВАПД был избран настоятель монастыря Тайцингун г. Шэньяна Юе Чундай, впоследствии обвиненный в правом уклонизме и весной 1958 г. отстраненный от управления ассоциацией. Членами правления ассоциации стали 55 даосов школы Совершенной истины и 6 даосов — школы Правильного единства [166, с. 57-58]. Проведение политики «большого скачка» в конце 50-х гг. нанесло значительный урон как даосизму в целом, так и ВАПД. Только в 1961 г., после осуждения этого политического курса, стало возможным провести II съезд ВАПД, положивший начало планомерной работе ассоциации. На съезде присутствовало 99 делегатов, из которых 85 представляли школу Совершенной истины и 14 — школу Правильного единства; средний возраст участников съезда превышал 60 лет [166, с. 59]. Центральными задачами ВАПД были названы подготовка кадров и научно-исследовательская работа. С 1961 г. по 1966 г., согласно намеченному плану, была проделана следующая работа. В июне 1962 г. начали функционировать первые курсы повышения квалификации даосских кадров. Программа предполагала пятилетний срок обучения, однако начавшаяся «культурная революция» вынудила сделать досрочный выпуск в 1966 г. В ноябре 1961 г. при ВАПД был

организован кабинет научного изучения даосизма, а с августа 1962 г. ассоциация начала выпускать «Журнал Всекитайской ассоциации последователей даосизма» (Даосе хуйкань). На местном уровне успели начать работу АПД пров. Сычуань (1962 г.) и организационный комитет АПД Шанхая (1956 г.). В трагическое десятилетие «культурной революции» эти, как и все другие религиозные организации были разгромлены 26.

26 О последующем их восстановлении и создании новых ассоциаций — см. гл. I.

Современные ассоциации последователей даосизма представляют собой общественные религиозные объединения негосударственного характера. Основной состав представителей ассоциаций — служители культа. Кроме них, членами АПД являются верующие и ученые-даологи. Формирование современных даосских ассоциаций происходит на территориальной основе. Истоком их следует считать даосские организации начала XX в. Сегодня даосские ассоциации, КНР представлены центральным объединением — ВАПД и целой сетью местных организаций — ТАПД разного административного уровня. Отношения между ВАПД и ТАПД строятся на «инструктивно-консультативной основе» со строгим соблюдением независимости и невмешательства в дела территориальных ассоциаций. Однако в последние годы ВАПД заметно усилила свое влияние. В связи с этим весьма показательно изменение ст. 12 Устава ВАПД от 1998 г., где четко выражено стремление распространить действие устава ВАПД не только на ее членов, но и «на даосов всего Китая». Ассоциации оказывают централизующее и координирующее влияние и демонстрируют достаточно эффективный адаптационный механизм института даосизма в современном обществе. Существуют примеры эффективной деятельности межконфессиональных религиозных организаций. В 1989 г. в пров. Хунань широко проводились торжества, посвященные 50-летнему юбилею даосско-буддийской ассоциации «Спасение от бедствий» (Фо дао цзюнань сехуй) [308, 1989, № 4, с. 60].

Влияние даосизма на общество не ограничивается ритуальной деятельностью, оно проявляется в благотворительности, охране окружающей среды, борьбе за мир. Благотворительность — проявление любви к ближнему — является неотъемлемой частью социального служения даосов. Совершение добрых дел — обязательное условие духовного развития человека и одновременно критерий истинности мистического опыта; Ее доктринальное обоснование выходит за рамки собственно даосских традиций. «По плодам их узнаете их» учит Священное Писание [6, с. 1019]. В даосской доктрине подобные положения зафиксированы в «Каноническом тексте нефритовой печати» («Юй цянь цзин»). Так, для достижения высокого совершенства духовной жизни даосам требуется совершить определенное количество добрых деяний: уровню земного бессмертного соответствуют 300 благих дел, а уровню небесного бессмертного — 1200. При этом даже один неблагочестивый поступок перечеркивает все прежние, и к подвигу личной аскезы следует приступать заново. Китайский народ столетиями сохраняет память и чтит целителей-бессребреников Сунь Сымяо и Тао Хунцзина, бессмертных благодетелей Юй Сяньгу и Ма Гу; юного Цюй Ту, пожертвовавшего людям свою кровь, покровителя добродетельных Янь Цзюньпина и др.

Идеал служения ближнему и общественному благу и ныне сохраняет значимость среди последователей даосизма Одновременно с этим благотворительная деятельность даосов является действенной проповедью и проводится по следующим основным направлениям.

1. Финансовая помощь населению, пострадавшему от стихийных бедствий или техногенных катастроф. Инициаторами подобных акций стали слушатели первых женских курсов даосских знаний при ВАПД, которые в 1988 г. пожертвовали 660 юаней в помощь пострадавшим от землетрясения в пров. Юньнань [308, 1989, № 1, с. 62]. На ликвидацию

последствий наводнения 1991 г. было перечислено: ВАПД и даосами пекинского Байюньгуаня — 16 тыс. юаней, даосами гор Цинчэншань — 2 тыс., АПД и монастырем г. Сиань — 4 тыс., АПД и даосами Шанхая — 21 тыс., АПД и монастырями Саньюаньгун и Чуньянгун г. Гуанчжоу — 40 тыс. и т. д. [308, 1991, № 4, с. 3, 4]. АПД г. Вэньчжоу активно участвовала в ликвидации последствий урагана 1994 г., вместе с АПД районов и уездов города пожертвовала 190 тыс. юаней [110, с. 11]. Во время наводнения 1996 г. в пров. Хубэй даосы монастыря Сяонаньюэ г. Шишоу передали пострадавшему населению 2200 юаней, 200 кг риса и 40 ящиков минеральной воды [308, 1996, № 3, с. 62]. Во время наводнения 1998 г. только ВАПД пожертвовала пострадавшим 100 тыс., а столичный Байюньгуань — 150 тыс. юаней. Активное участие в этой акции приняли ТАПД, монастыри и частные лица. По неполным статистическим данным, сумма, собранная даосами на местах, составила более 124 тыс. юаней [308, 1998, № 4, с. 33]. Интересен факт помощи даосов материкового Китая населению Тайваня, пострадавшему от землетрясения 1 сентября 1999 г.: один только шанхайский монастырь Байюньгуань пожертвовал 50 тыс. юаней [308, 1999, № 4, с. 47].

2.Оказание безвозмездной медицинской помощи. Даосы монастырей Юйвагун и Шувангун пров. Аньхой регулярно оказывают врачебную помощь населению, не взимая платы [105, с. 22; 234, с. 18]. При АПД г. Вэньчжоу пров Чжэцзян действуют три пункта по оказанию бесплатной медицинской помощи. Кроме того, только в 1991 г. даосы Вэньчжоу пожертвовали 115 тыс. юаней на государственные нужды [308, 1992, № 3, с. 62]. В 1998 г. АПД г. Жуйань пожертвовала 10 тыс. юаней в фонд Красного Креста.

3.Участие в реконструкции и постройке школ, больниц, дорог и других социальных объектов. Даосы монастыря Бисяцы пров. Шаньдун перечислили 10 тыс. юаней на ремонт водохранилища [280, с. 15]. Даос Хун Чэнфан монастыря Цзиюньгуань пров. Чжэцзян пожертвовал 2000 юаней на строительство университета г. Вэньчжоу [302, с. 15]. АПД г. Вэньчжоу за несколько лет выделила более 100 тыс. юаней на ремонт дорог, мостов и постройку социально значимых объектов [308, 1990, № 2, с. 63]. Монастырь Байюньгуань пров. Шэньси пожертвовал 60 тыс. юаней на строительство учебного корпуса средней школы уезда Цзясянь [308, 1990, № 4, с. 62]. В июне 1991 г. даосы монастыря Бисяцы гор Тайшань пожертвовали 100 тыс. юаней на постройку школы в г. Тайань пров. Шаньдун [308, 1991, № 4, с. 63]. АПД г. Аньшань выделила 60 тыс. юаней для постройки водохранилища, предназначенного для тушения пожаров на горе Цяньшань [308, 1995, № 1, с. 36]. В 1996-1997 гг. даосы пров. Фуцзянь перечислили более 1 млн. юаней на постройку и ремонт социальных объектов и другие благотворительные цели [308, 1997, № 1, с. 12].

4.Финансовая поддержка учащихся детей из неимущих семей. Так, даосы монастыря Бисяцы гор Тайшань постоянно оказывают финансовую помощь школам г. Тайаня. В 1987 г. на счета школ города они перечислили 10 тыс. юаней [308, 1987, № 4, с. 63]. Монастыри Саньюаньгун г. Гуанчжоу и Пэнинсяньгуань Сянгана в октябре 1992 г. перечислили более 400 тыс. юаней — доход от совместной трехдневной службы — в фонд просвещения г. Гуанчжоу [250, с. 10]. Многие даосские ассоциации регулярно отчисляют деньги в фонд «Надежда», который осуществляет поддержку обучения детей из малоимущих семей. В 1993 г. на счет этого фонда ВАПД перечислила 1 млн. юаней — доход от службы в честь Неба Великих Ло [196, с. 5], АПД г. Жуйань — 280 тыс. юаней только за 1995 г. [308, 1996, № 4, с. 53]. Даосская ассоциация гор Уданшань с 1990 г. ежегодно перечисляет значительные суммы в фонд «Надежды». Монастырь Синьшань сюаньгун Сянгана пожертвовал в 2000 г. 1 млн. 500 тыс. юаней Народному университету Китая [308, 2000,

№2, с. 5].

5.Воспитание сирот, охрана материнства и детства. Чзнь Гуанцзин — настоятель монастыря Саньтайдаоюань пров. Чжэцзян — воспитывает девять детей, потерявших

родителей и кров [317, с. 55]. В Международный день защиты детей1 в 1986 г. даосы монастыря Бисяцы пров. Шаньдун выделили каждому ребенку г. Тайаня подарок и отрез ткани [280, с. 15].

Важнейшей сферой деятельности даосизма в современном Китае является охрана природы. На доктринальном уровне она обусловлена самоценностью основного принципа проявления благой мощи Дэ — категории естественности. Природа рассматривается даосами как ее образ, воплощенный в этом мире. «Мудрый... отвечая колебаниям жизни, считает своим учителем природу...» [43, с. 298]. Бережное, мистически благоговейное отношение к природе во всех ее проявлениях является отличительной чертой даосской конфессии и в наши дни. Поэтому не случайно усиление внимания западного общества именно к этому аспекту даосской традиции. Последователи даосизма систематически проводят оценку экологической ситуации на территориях монастырей, на известных даосских горах и в близлежащих районах. На сегодня в горах Цинчэншань сохранено 837 видов лекарственных растений, а фауна насчитывает 290 видов животных и 20 — рыб. Поражает заботливое отношение даосов к каждому дереву, кустику, цветку. Неизгладимое впечатление оставляет вид старых, могучих деревьев гинкго — возраст некоторых экземпляров превышает 300 и даже 500 лет! Существует предание, согласно которому одно из деревьев гинкго посажено первым Небесным наставником около 2 тыс. лет назад, его может увидеть каждый гость гор Цинчэншань. Необычайно красивы монастырские сады с блгоухающими кустами роз, чая и белоснежными махровыми гардениями. На склонах гор живописно раскинулись фруктовые деревья. Монахи с любовью выращивают хурму, сливы, груши, киви, разнообразные цитрусовые и др. В горах Хуашань даосы оберегают более 1200 видов растений, 204 вида животных и 122 птиц [281, с. 10-12], в горах Маошань — 756 разновидностей лекарственных растений [152, с. 52]. Постоянна забота даосов об охране и поддержании природного равновесия в естественных биогеоцинозах. Так, монахи гор Гэшань пров. Цзянси высадили 6 тыс. деревьев [308, 1993, № 3, с. 17]. Насельники монастыря Сининтулоугуань пров. Цинхай за несколько лет высадили более 27 тыс. деревьев [105, с. 22]. В 1983-1988 гг. под руководством даоса Фань Гаодэ монастыря Хуашиянь пров. Ганьсу высажено более 40 тыс. деревьев [185, с. 17]. АПД гор Цинчэншань ежегодно высаживает до нескольких тысяч деревьев. Только в 1995 г. даосы горы высадили 7 тыс. саженцев, затратив на их приобретение 9 тыс. юаней [281, с. 11]. Гаошань даожэнь из пров. Юньнань 60 лет своей жизни посвятил охране и разведению тушань — исчезающего вида куннингамии [292, с. 201].

В последнее время нерациональное природопользование привело к повсеместному ухудшению экологической ситуации на Земле. Постоянный поиск новых путей оздоровления окружающей среды стал не просто актуальным, а жизненно важным вопросом, от решения которого зависит существование человечества в новом тысячелетии. В 60-80-е гг. XX в., на стыке целого ряда дисциплин появилось новое религиоведческое направление — экология религии, которое исследует взаимодействие между природой, религией и человеческим обществом. В рамках этого направления убедителен факт взаимовлияния религии и экологии, интеграции усилий религиозных и светских деятелей в решении экологических проблем. Даосские священнослужители принимают активное участие в работе конференций, посвященных экологическим проблемам в Китае и за рубежом. Так, их делегация участвовала в международном заседании «Главы религий мира и охрана окружающей среды» («Summit on Religions and Conservation»), первый этап которого проходил 3-9 апреля 1995 г. в Токио, второй — 28 апреля — 4 мая 1995 г. в Лондоне [288, с, 7»8]. Следует отметить, что природоохранная деятельность современных последователей даосизма отличается последовательностью, систематичностью, активностью в объединении усилий со светскими специалистами и общественными деятелями.

Не менее важной стороной деятельности последователей даосизма в обществе является борьба за мир. Заповедь «не убий» как один из ведущих нравственных принципов присущ верующим различных конфессий, в т. ч. и даосам. Это одна из главнейших составляющих обетов школ Совершенной истины и Правильного единства. В даосских монастырях проводятся службы испрошения мира во всем мире. Особо торжественными они были в августе 1995 г., в честь 50-летия окончания второй мировой войны. Праздничные церемонии состоялись практически во всех даосских монастырях КНР [308, 1995, № 3 с. 53, 59]. Кроме того моление о мире является обязательной составной частью даосских молебнов, постов, индивидуальной созерцательной практики.

Создание оружия массового поражения и угроза его применения, международный терроризм и т. п. требуют объединения всех противостоящих этому злу сил мирового сообщества. В июле 1994 г. был организован Комитет защиты мира религиозных кругов Китая (Чжунго цзунцзяоцзе хэпин вэйюаньхуй). Среди даосских представителей, вошедших в него, были Фу Юаньтянь, Ли Юйхан, Се Цзунсинь, Чэнь Ляньшэн и др.

Ракетно-бомбовые удары НАТО по территории Югославии в 1999 г. вызвали возмущение не только православной церкви. Даосы КНР восприняли это как преступление перед человечеством, решительно призвав лидеров стран НАТО, руководство Североатлантического альянса и президента СРЮ Слободана Милошевича найти пути к ненасильственному урегулированию существующих проблем. Все слушатели Всекитайского даосского института приняли участие в акции протеста у здания посольства США в Пекине. Акции осуждения агрессии состоялись в монастырях городов Сучжоу, Ухани, Наньпина и др. [308, 1999, №3, с. 3-5].

Сфера деятельности даосов в современном обществе многогранна и не ограничивается указанными направлениями. Например, в 1990 г. монахи гор Уданшань участвовали в эстафете передачи огня на Азиатских олимпийских играх в Пекине [308, 1990, № 4 с. 5]. 29-31 августа 2000 г. делегация даосов принимала участие в саммите ООН в Нью-Йорке.

Влияние даосизма на различные области общественной жизни Китая подтверждается нашими данными, полученными при анкетировании в ноябре — декабре 1997 г. На вопрос «На какие стороны современной общественной жизни КНР, по вашему мнению, оказывает влияние даосизм?» ответы респондентов распределились следующим образом:

39% — культура, искусство;

29% — охрана здоровья (здравоохранение);

28% — внутренняя политика КНР;

21% — наука, образование;

21% — внешняя политика КНР;

18% — экономическая реформа;

13% — охрана окружающей среды;

10% — сельское хозяйство.

Затруднились ответить или считали, что даосизм не оказывает влияния на общественную жизнь, соответственно 23 и 12% респондентов.

На вопрос: «На какие стороны Вашей жизни оказывает влияние даосизм?» анкетируемые ответили следующим образом:

17% — здоровье;

10% — бытовые отношения;

9% — благополучие работы (учебы);

8% — материальное благополучие;

8% — семейные отношения.

Затруднились ответить 20%.

На вопрос «Считаете ли вы, что традиционным религиозным объединениям нужно активнее участвовать в общественной жизни современного Китая?», 46% респондентов ответили утвердительно, 20% — отрицательно, 32% затруднились ответить.

Данные опроса свидетельствуют о важном влиянии даосизма в сферах традиционной культуры, искусства, охраны здоровья и внутренней политики КНР. При этом 35% опрошенных считают, что государству следует больше внимания уделять традиционным религиозным объединениям. Подавляющее большинство респондентов полагает, что религиозные объединения, в свою очередь, должны активнее участвовать в общественной жизни страны.

Таким образом, следует признать, что религиозный институт даосизма является неотъемлемой составляющей современного общества КНР. В силу доктринальных особенностей и этико-нравственных традиций он продолжает оказывать существенное влияние на различные стороны жизни китайского общества. Государство заинтересовано в сотрудничестве с даосскими религиозными кругами, стремясь использовать их авторитет и влияние как фактор социальной стабильности и высокого национального самосознания. Даосские организации, в свою очередь, укрепляют свои внеконфессиональные связи для адаптации своего социального института в современных условиях.

Глава 6.

Даосизм и традиции Китая

Осознание колоссального значения даосизма для культуры всего Китая невозможно вне традиционной системы познания. Фундаментом китайского мировосприятия и миропонимания, определяющим его основные черты, является «коррелятивное» сознание, развивающееся в русле организмического натурализма. Эта концепция, воспринятая даосизмом, представляет Вселенную в виде единого организма, динамического процесса, каждая составляющая которого вмещает всю целостность бытия и одновременно присутствует в ней. При таком подходе понятие формы как грани единотелесного организма представляется в виде не застывших структурных единиц, а пульсирующих «перемен», проявляющихся лишь во взаимодействии с окружающей действительностью. Это взаимодействие осуществляется не столько путем прямого или опосредованного контакта, сколько мгновенной связью «нелокального дальнодействия». Несмотря на некоторый мистический ореол, такой подход в воссоздании картины мира находит сторонников и в современной научной среде [323, с. 762-765; 21,302 с.].

Применение концепции организмического натурализма в теории познания придает ей ряд характерных признаков. Важнейший из них — акцент на взаимопроникновение и взаимообусловленность противоположностей применительно к диалектической методологии. В результате стираются грани между значимыми гносеологическими

понятиями (процесс познания и его цель, объект наблюдения и его субъект и др.), и они объединяются в целостные монады. Сама диалектика природы неразрывно связывается с метафизикой, отраженной в даосских религиозных доктринах и методах. Это позволяет гармонично увязать эмпирический, рационалистический и иррациональный подходы, придава процессу познания полноту и завершенность. Влияние религии и метафизической методологии даосизма придает ему не только мистическую, но и морально-нравственную направленность, требуя от субъекта более высокого уровня организации сознания и духовной жизни. Немаловажным обстоятельством является включение эстетической составляющей в целостный познавательный процесс. Уместно упомянуть роль образного восприятия в формировании начал иероглифической письменности — своего рода хранительницы китайской традиции.

В историческом плане описанный тип мышления присущ большинству народов мира на определенной стадии развития и известен как мифологический, или «мифопоэтический» (в силу отмеченной эстетической составляющей). Китайская гносеология уникальна тем, что этот тип мышления шагнул в Поднебесной от мифологической стадии к «теоретико-доктринальной». При этом он сохранил свою внутреннюю сущность и приобрел черты коррелятивного сознания, построенного на «классификационных столбах». Наиболее значимые из них образуют взаимообусловленные и дополняющие друг друга системы: ян — инь, пяти первоэлементов или перводвижений (усин), гексаграммы «И цзин». Приводим таблицы, представляющие собой отрезки названных «классификационных столбов» применительно к природе — макрокосму (табл. 1) и человеку — микрокосму (табл. 2).

Во второй половине XX в. начало набирать скорость обратное влияние китайской культуры на западное общество. Одно из проявлений этого процесса — рост числа приверженцев традиционных практик Китая, включая религиозные, в западных странах.

В то же время в самом Китае отмечается постепенное изменение общественного мнения о контактах с Западом. В китайском обществе происходит причудливое переплетение традиций и привнесенного извне. Контакты с западной культурой в первую очередь отразились на китайской гносеологии. Однако, несмотря на постоянное внешнее влияние, она демонстрирует удивительные адаптационные способности, объясняющие жизнеспособность всей китайской традиции. Традиционные науки находят практическое применение в Китае и за рубежом даже в условиях подавляющего приоритета западной методологии в сфере научно-технической мысли. К примеру, китайская медицина до сих пор является альтернативой западной, что не исключает их многосторонних связей и взаимодействия. Категории и концепции традиционной философии, пережившей пик увлечения логическим анализом, продолжают бытовать в общественном сознании. Традиционные религии по-прежнему занимают доминирующее положение в КНР, определяя особенности менталитета китайцев.

Искусство, научная мысль, быт и психология китайцев веками были неразрывно связаны с традиционной гносеологией и даосизмом, который придал неповторимый облик и определил многие характерные черты Срединной империи и населяющих ее народов. Для подтверждения сказанного обратимся к художественному творчеству Китая, т. к. образное восприятие, предваряет процесс рассудочно-теоретического постижения мира.

Даосизм явился источником вдохновения для многих известных литераторов, музыкантов и живописцев. Так, всему миру известна поэзия Ли Бо (701–762), однако лишь узкий круг специалистов знает о принятии им даосского реестра. Творчество этого великого поэта, как и произведения Бай Цзиюя (772–846), глубоко проникнуто идеями даосизма. Современные даосы продолжают традиции своих знаменитых предшественников. Среди них следует выделить творчество ныне живущего поэта Дунфанцзы. Большинство произведений китайской словесности — от беллетристики до таких значительных произведений как «Сон в красном тереме» Цао Сюецина, «Речные заводи» Ши Найаня и Ло Гуаньчжуна, «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна, «Ляочжай» Пу Сунлина — проникнуты даосскими образами и идеалами. Многие из них вошли в произведения литературных классиков XX столетия — Лао Шэ, Лу Синя, Мао Дуня. То же можно сказать о лучших образцах современной китайской драмы — синтезе слова, музыки, света, цвета и движения. Известный китайский актер Ин Жочэн сравнивает китайский драматический театр с рекой, в которую впадает множество ручейков. Несмотря на новаторские идеи, поиски нестандартных форм и решений, театр, сближая прошлое и настоящее, демонстрирует устойчивость единой, никогда не прерывавшейся культурной традиции, жизнеспособность фольклорно-мифологического сознания. Это особенно заметно как в пьесах драматургов старшего поколения («Дикие просторы» и «Восход» Цао Юя, «Чайная» Лао Шэ), так и молодых драматургов — Гао Синьцзяня, Цзун Фусяня, Ли, Луньюня.

Китайскому традиционному театру всегда были присущи условности, он «принципиально был ориентирован на чудеса, вымысел, фантастику» [57, с. 441]. Китайский зритель, воспитанный на традициях классической музыкальной драмы «сицюй», воспринимает условности театра как должное. В социальном детективе Лю Шугана «Визит мертвого к живым» (1985) драматург показал невероятное, потустороннее рядом с обыденной жизнью. Острый, драматичный диалог мертвого с живыми воспринимается зрителем как разговор с собственной совестью, как постепенный процесс самопознания. Мы разделяем мнение современных китайских исследователей, что «дух Лао Цзы прослеживается в литературе XX века» [284, с. 76]. Пример тому — творчество