Islamskaya_mysl_1_2016

Ибн Аты, составленном ас-Сулами, или по крайней мере тот факт, что он был взят из раннего шиитского источника, подтверждается существовани- ем другого шиитского сборника, составленного Мухаммадом ибн Ибрахи- мом ан-Нумани (ум. 328/940). Несмотря на отсутствие (по понятным при- чинам) в издании Ибн Аты социальных и политических взглядов шиитов, которые присутствуют у ан-Нумани, а также принимая во внимание зна- чительные различия в содержании (вероятно, указывающие на разные це- почки передачи), сравнение этих двух изданий показывает, что «мы имеем дело с одной и той же работой, пронизанной единым стремлением, единым стилем и единым духовным содержанием», даже не говоря о «предложе- ниях, которые, фактически, одинаковы» 19. По сути, влияние комментария ас-Садика на суфиев не ограничилось принципами экзегезы, методами исо- держанием. В руках ас-Садика комментарий вышел за пределы собствен- но тафсира на пути к совершенствованию эзотерической науки ал-джафр. Этот комментарий повлиял на само содержание и язык доктрины суфизма и, возможно, даже на метод постижения суфийского опыта 20. И все же не- сомненно, что основными ранними источниками эзотерических коммента- риев к Корану являются сама Священная Книга и предания Пророка и его сподвижников, особенно Али и потомков 21.

Второй период развития эзотерических толкований к Корану может быть, в свою очередь, поделен на три более коротких периода. Первый из них начался в III/IX веке с появлением ранних суфийских комментариев. Мы уже видели, что тафсир ат-Тустари (ум. 283/896) представляет собой древнейший полный комментарий к Корану в том смысле, что он был пер- вым суфийским сборником, составленным с целью представить последо- вательные интерпретации избранных коранических стихов, опираясь на традиционное деление Корана на суры и стихи. Современником ат-Туста- ри был ал-Хаким ат-Тирмизи (ум. 285/898), который, хотя и не являлся, подобно ат-Тустари, комментатором в строгом смысле слова, внес огром- ный вклад в традицию эзотерических толкований посредством лингвисти- ческого изучения коранических терминов сквозь призму духовного опыта. Используя психологический анализ всевозможных действий, выражен- ных различными техническими терминами, он установил невозможность

19  Nwyia P. Exégèse coranique. P. 159–160.

20  Там же. P. 164–207; см. также Taylor J. Ja’far al-Sadiq, Spiritual Forebear of the Sufis. // Islamic Culture, 40 (April 1966). Также существует коранический комментарий,

ограниченный первой сурой ичастью второй суры, приписываемый ал-Хасану ал-Аска- ри, одиннадцатому Имаму; см а┼-═ахабийй. Ат-тафсӣр. Том 2. С. 42, 84, 97, 631.

21  См. Corbin H. Histoire… Том 1. P. 22.

комментарии. Более того, несмотря на то, что многие эзотерические ком- ментаторы со временем в той или иной степени начинали заниматься во- просами экзотерики (как, например, ат-Тустари), их эзотерические труды все равно сохранили собственный уникальный стиль и явно отличались от чисто экзотерических работ, что предполагает соответствующий под- ход к их изучению.

Начало второму, или среднему, периоду эпохи великих суфийских ком- ментариев было положено появлением работы Ла╙ā’иф ал-ишāрāт («Изы-

сканные коранические аллюзии») (оконченной в 434 х.) Абул-Касима ал-Ку-

шайри (ум. 465/1072), ставшей, после ат-Тустари и ас-Сулами, третьим старейшим трудом среди полных и последовательных суфийских коммен- тариев 25. Интересно отметить, что ал-Кушайри приписывается другой ве- ликий экзотерический комментарий, посвященный лингвистическим, юри- дическим и историческим вопросам, который в своей области считается «одним из лучших» 26. Одновременное существование этих двух трудов —​ экзотерического комментария и его эзотерического аналога, созданных од- ним и тем же автором, подчеркивает различия каждого типа комментария. Это также свидетельствует о том, что истинный эзотерический коммента- тор обычно является мастером и внешней экзегезы.

Автор первого персидского суфийского комментария к Корану, Ходжа Абд Аллах ал-Ансари из Герата (ум. 481/1089), был современником ал-Ку- шайри. Этот ханбалитский суфий 27 служит хорошим примером того, что истинный эзотерический комментарий всегда демонстрирует глубокое ува- жение и следование букве Корана. Однако комментарий ал-Ансари оста- новился на 67-м стихе 38-й суры и дошел до нас, в дополненном и сильно расширенном виде, только в Кашф ал-асрāр («Раскрытие тайн») — ​об- ширном персидском комментарии, написанном его преемником Рашидом ад-Дином Майбуди (ум. 520/1126) 28.

Вторая эпоха великих суфийских комментариев отмечена двумя выда- ющимися именами. Абу Хамид ал-Газали (ум. 505/1111) написал огромный, 40-томный комментарий под названиемЙā║ӯт ат-та’вӣл («Рубин духовной

25  Абӯ ╒āсим ал-╒ушайрийй. Ла╙ā’иф ал-ишāрāт. В 6 т. Каир, 1968–1971.

26  Джалāл ад-Дӣн ас-Суйӯ╙ийй. ╚аба║āт ал-муфассирӣн. Каир, 1976. C. 74;Шамс ад-Дӣн ад-Даӯдийй. ╚аба║āт ал-муфассирӣн. 2 тома; Каир, 1972. Tом 1. С. 341, 344.

27  См. de Laugier de Beaurceuil S. Khwadja Abdullah Ansari, mystique hanbalite. Beirut, 1965, особенно С. 175, прим. 3.

28  Рашӣд ад-Дӣн Майбу┼ӣ. Кашф ал-асрāр ва ‘уддат ал-абрāр. В 10 т. Tегеран, 1952–1960.

герменевтики»), который, по всей вероятности, был утерян 29. Тем не ме- нее, у нас имеется вышеупомянутая работа Мишкāт ал-анвāр («Ниша света») 30, в которой ал-Газали интерпретирует два стиха из Корана — ​айат о свете (24: 35) и айат о тьме (24: 40), а также хадис про семьдесят тысяч завес. Кроме того, существует известный трудИ╝йā’‘улӯм ад-дӣн («Воскрешение наук о вере»), который содержит большое число интерпретаций от- дельных стихов наряду с главой, посвященной толкованию (и рецитации) Корана 31, где автор собрал основные положения теории эзотерических тол- кований как обязательной составляющей экзотерических интерпретаций.

Второе выдающееся имя — это​ Рузбихан Бакли (ум. 606/1209), автор

‘Арā’ис ал-баййāн («Невесты просвещения») 32. Этот гностический коммен-

тарий, вероятно, лишь частично предвосхищенный в своем выкристал- лизованном гностическом виде работой Майбуди, завершает эпоху чисто гностических суфийских комментариев VII/XIII–VIII/XIV веков, начатую ал-Кушайри. В дополнение к собственным интерпретациям Бакли, этот комментарий содержит множество цитат из предыдущих работ, особенно из работ ас-Сулами и ал-Кушайри. Он является жемчужиной, которая вен- чает славную череду предыдущих традиций и кладет начало новым исклю- чительно гностическим комментариям.

Период с конца VI/XII по первую половину VIII/XIV веков отмечен по- явлением и становлением двух выдающихся школ суфизма, которые в то же время были школами эзотерической герменевтики. Это школа Наджма ад-Дина Кубры в Центральной Азии и школа андалусского суфия Ибн Араби. Кубра (ум. 618/1221) не закончил свой комментарий ‘Айн ал-╝ай- йāт («Фонтан жизни»), который прерван на 5-й суре Корана. Его преем- ник Наджм ад-Дин Рази (ум. 654/1256) хотел завершить и дополнить его, аналогично тому, что сделал Майбуди для комментария ал-Ансари, то есть включив его в новый сборник, названный Ба╝р ал-╝а║ā’и║ («Океан реальностей») и начинающийся вновь с 1-й суры. Но смерть настигла Рази до за- вершения работы, и его комментарий остановился на 18-м стихе 51-й суры. Третий представитель школы, Ала ал-Давлах ас-Симнани (ум. 736/1336), завершил работу Рази, в этот раз доведя ее до конца. Добавив вступле- ние и новую собственную интерпретацию 1-й суры, он начал с 52-й суры,

29  ‘Абд ар-Ра╝мāн Бадавийй. Му’аллафāт ал-│азāлийй. Каир, 1961. С. 199. 30  См. выше прим. 4.

31  См. выше прим. 8.

32  См. Massignon L. Essai… P. 13, 413–418; Corbin H. Histoire… P .22; а┼-═аха- бийй. Ат-тафсӣр. Том 2. С. 390, 632.

не закончив интерпретацию 51-й суры Рази 33. Именно работа ас-Симнани явилась вершиной герменевтики этой школы. Несмотря на то что его труд, как и труды двух его предшественников, не был опубликован, он описыва- ется как «проникновение в смысл коранического откровения до его перво- начальных эзотерических глубин» 34.

Многие герменевтические сочинения Ибн Араби (ум. 638/1240), вклю- чая один монументальный комментарий, до сих пор не опубликованы 35. Тем не менее, эзотерическими толкованиями Корана проникнуто все твор- чество Ибн Араби, особенно работа Фу╕ӯ╕ ал-╝икам, о которой мы говори- ли выше и которая является имплицитным толкованием Корана и хадисов. Близкий ученик и приемный сын Ибн Араби, Садр ад-Дин ал-Кунави (ум. 673/1274), также посвятил целую книгу истолкованию первой суры Кора- на, состоящей всего из семи стихов 36. Другим выдающимся комментато- ром из этой школы был Абд ар-Раззак ал-Кашани (ум. 730/1330), чья ка- рьера комментатора по крайней мере трижды затмевалась публикациями его собственных работ от имени его духовного предшественника Ибн Ара- би 37. Труд ал-Кашани, шиитского суфия, был одной из точек соприкосно- вения шиитской и суфийской традиций комментирования. Это также яви- лось свидетельством перемещения центра эзотерического, гностического толкования в шиитский мир.

Перед тем как мы ненадолго оставим шиитов, необходимо упомянуть две заслуживающие внимания фигуры. Джалал ад-Дин Руми (ум.672/1273) был близким другом иколлегой Садра ад-Дина ал-Кунави и,следовательно, принадлежал к школе Ибн Араби. Тем не менее, Руми всегда был независи- мым гностиком высочайшего уровня и уникальным феноменом в истории традиции эзотерических комментариев. Его монументальный поэтический

33  См. Corbin H. En Islam iranien. В 4 т. Paris, 1971–1972. Том 3. С. 176, 276; а┼-═а-

хабийй. Ат-тафсӣр. Том 2. С. 395.

34  Corbin H. En Islam iranien.Том 3. С.273; см. также С.275–355; см. прим. 79 ниже.

35  Yahya O. Histoire et classification de l’oeuvre d’Ibn ‘Arabi. В 2 т. Damascus, 1964. Том 1. С. 109.

36  ╖адр ад-Дӣн ал-╒ӯнавӣ. И‘джāз ал-баййāн фӣ та’вӣл умм ал-╒ур’āн.//A. A. Aтa. Ат-тафсӣр а╕-╕ӯфийй ли ал-╒ур’āн. Каир, 1969.

37  Му╝ӣ ад-Дӣн ал-‘Арабийй. Тафсӣр аш-шайх ал-акбар. Каир, 1867; Канпур, 1883; Тафсӣр ал-╒ур’āн ал-карӣм. Бейрут, 1968. Последнее издание Мустафа Галиб. В 2 т.

Бейрут, 1978. См. Yahya O. Histoire…, Том 2, ном. 724 (P. 480), ном.732 (P. 483). Пере-

вод на французский язык отрывков из комментария ал-Кашани осуществлен М. Валь-

саном в Etudes Traditionelles (1963–75 отрывочно).

труд Ма╗навӣ 38 считается «обширным эзотерическим комментарием к Ко- рану» в стихах и на персидском языке 39. Это подтверждается высказыва- ниями самого Руми, его, насколько нам известно, глубинными познания- ми в коранических науках и комментариях, существовавших в его время, а также тем фактом, что все шесть тысяч стихов Ма╗навӣ и Дивāна (дру- гого его сочинения) являются «практически прямым переводом кораниче- ских стихов на язык персидской поэзии» 40.

Необходимо отметить, что шазилия — ​процветавший в VII/XIII веке суфийский орден — ​также внес свой вклад в традицию комментирова- ния. Несколько устных толкований Абуль-Хасана аш-Шазили, основате- ля ордена (ум. 657/1258) и чуть большее число толкований его преемника, Абуль-Аббаса ал-Мурси (ум. 686/1287) были сохранены третьим шазилий- ским шейхом, Ибн Ата Аллахом ал-Искандари (ум. 709/1309) 41. Судя по ка- честву, эти дошедшие до нас в скромном количестве выразительные тол- кования представляют еще один важный срез золотого периода суфийских коранических комментариев.

До сих пор мы рассматривали эзотерические толкования или в их ран- ней стадии формирования, или во втором периоде, отмеченном ранними классическими суфийскими комментариями. Сейчас же настало время обратиться к движению великих шиитских комментаторов, которое, разу- меется, связано с двумя предыдущими эпохами. Наше историческое раз- деление относительно, и сам предмет обсуждения, хотя и сформировался во второй половине VIII/XIV века (времени последних великих суфий- ских комментариев ал-Кашани и ас-Симнани), все же коренится в очень отдаленной эпохе Имамов и их герменевтического учения. В дополне- ние к тому, что шиитское движение напрямую вышло из учения Имамов, оно также воспользовалось предыдущими суфийскими комментариями и трудами двух других значительных фигур V/XI и VI/XII веков. Это Абу Али ибн Сина (ум. 428/1037) и Шихаб ад-Дин Яхья ас-Сухраварди (ум. 587/1191), которые хронологически предшествуют большинству уже упо- мянутых в нашей работе фигур и, следовательно, заслуживают отдельно- го обсуждения.

38  Джалāл ад-Дӣн Рӯмӣ. Ма╗навӣ ва ма‘навӣ. В 8 т. Лондон, 1925–1940.

39  Nasr S. H. Jalal al-Din Rumi, Supreme Persian Poet and Sage. Tehran, 1974. P. 27, 40; Он же. Rumi and the Sufi Tradition. Tehran, 1974. С. 3; Он же. Ideals and Realities of Islam. London, 1985. P. 58, 60.

40  Nasr S. H. Rumi and the Sufi Tradition. P. 3, 19, прим. 6.

41  Ибн‘АтāАллāхал-Искандарийй. Лат ā’иф ал-минан,особенностив см. C. 228–251.

Философы и их комментарии

Исключительная важность Ибн Сины и Сухраварди для предмета на- шего исследования обусловлена двумя факторами. Во-первых, философия Ибн Сины в изложении Сухраварди, вкупе с гностическими доктринами Ибн Араби, была объединена с шиитской теологией в тот самый период шиитских комментариев, который мы обсуждаем. Это достижение, в свою очередь, наложило отпечаток на современные шиитские комментарии. Так, и Ибн Сина, и Сухраварди занимались непосредственно кораническими интерпретациями, и именно эта традиция совмещения философии и ко- ранических толкований была развита в шиитских комментариях рассма- триваемого периода.

Сам факт существования исламских философов, составлявших ком- ментарии к Корану, демонстрирует важность Корана и, в особенности, его эзотерического понимания как источника вдохновения для исламской фи- лософии 42. Именно с этим моментом напрямую связан часто задаваемый вопрос про соотношение веры и рассудка в исламской философии 43. Бо- лее того, вне рамок вопроса о вере и рассудке эзотерическая тенденция ис- ламской философии лучше всего раскрывается в исследовании кораниче- ских комментариев, написанных исламскими философами, которых в этом смысле следует, скорее, называть «теософы», или ╝укамā’. Тем не менее, такие комментарии стоит оценивать исходя из их качества и важности са- мого их существования, так как они не велики по размеру. Это так, ввиду особой специализации их авторов, а также из-за того, что сам процесс раз- вития традиции комментариев шел медленно и достиг высшей точки толь- ко спустя несколько веков.

Мы находим истолкования Корана вработах исламских философов уже в конце III/IX — ​первой половине IV/X веков, во времена Абу Насра ал-Фа- раби (ум. 339/950), современника ат-Тустари 44. Ибн Сина, живший на рубеже IV/X–V/XIвеков, также оставил нам комментарии ктрем последним кратким, но чрезвычайно важным сурам Корана, айату освете и нескольким другим стихам 45. Но, вероятно, наиболее важное из написанного им вэтой области,—​ это посланиеНоврӯзиййа «Означении букв алфавита вначале некоторых сур

42  См.Corbin H. Histoire…,Том 1, гл.1, секция 1;Nasr S. H. Ideals and Realities. P.61.

43  Nasr S. H. Three Muslim Sages: Avicenna, Suhrawardi, Ibn ‘Arabi. Cambridge, 1964. P. 24.

44  Ал-Фāрāбийй. Фу╕ӯ╕ ал-╝икам. Каир, 1907. С. 170–175.

45  Ибн Сӣнā. Пандж ресāле. Тегеран, 1953; Он же. Джамӣ‘ ал-бадā’и‘. Каир, 1917.

С. 27–33; Он же. Тис‘ расā‘ил фӣ ал-╝икма ва а╙-╙абӣ‘а. Каир, 1908. С. 125–132.

Корана» 46. Этот труд в значительной степени базируется на традиции эзоте- рических комментариев кКорану всвете символического прочтения «откры- вающих букв» —подхода​ , разработанного задолго до Ибн Сины47  .

После Ибн Сины еще одну попытку соединить философию с толкова- нием Корана предпринял Шейх ал-Ишрак ас-Сухраварди, больше «теософ» (╝акӣм), чем философ в обычном понимании. Он пошел еще дальше, чер- пая доказательства для своих идей в Коране, а именно: цитируя кораниче- ские стихи в контексте своих теософских дискуссий 48. Вдобавок к своей собственной значимости, эти ссылки на коранические стихи явно требова- ли герменевтических интерпретаций Священного Текста.

Теософия Сухраварди и его попытка снять барьеры между исламскими философскими традициями и традицией толкования Корана получила про- должение в шиитской Персии. Принятие шиизмом его теософии «Озаре- ния» и его интерпретаций «эзотерики» Ибн Сины вкупе с гностическими доктринами Ибн Араби вылилось в мощное интеллектуальное движение, представленное группой ╝укамā’, или мудрецов, которые в то же время за- нимались толкованиями Корана 49.

Шиитские комментаторы

Историческая и доктринальная важность эзотерического толкования Корана подчеркивается тем фактом, что одним из двух основных момен- тов, отличающих шиизм от суннитского ислама, является насущная по- требность в этой интерпретации и вопрос авторитета, которому мож- но было бы эту интерпретацию доверить 50. Особенно это касается двух основных течений — двунадесятников​ и исмаилитов, которых мы здесь коснемся. Необходимость существования эзотерического смысла в Кора- не — идея​ , разделяемая и шиитами, и суфиями, которые представляют сун- нитский мир. Но в конечном итоге, суфизм преодолевает суннитско-шиит- скую дихотомию. Этот второй момент, то есть необходимость присутствия легитимного авторитета, также характеризует шиизм и его взгляд на ко- раническую экзегезу.

46  Ибн Сӣнā. Тис‘ расā‘ил…

47  См. Nasr S. H. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. London, 1978. P. 209–212; Он же. Three Muslim Sages. P.31, 141, nn. 57, 58. Подробнее об отношении Ибн Сины к исламскому эзотеризму см. Nasr S. H. Introduction. P. 191–196.

48  Nasr S. H. Sadr al-Din Shirazi and HisTranscendentTheosophy.Tehran, 1978. P.71, 89. 49  Nasr S. H. Introduction. P. 181 n. 6; P. 183.

50  Nasr S. H. Ideals and Realities. P. 150, 160–162.

В понимании шиитов, толкование Корана— это​ эксклюзивная функция Имамов. Они являются преемниками Пророка, которому открылась Бла- городная Книга и было даровано ее полное понимание. Однако это не оз- начает, что образованный шиитский ученый не может внести свой вклад

вкомментирование. Любой подготовленный, прежде всего духовно, чело- век способен это сделать. Но «духовная готовность»— это​ , по сути, другая формулировка утверждения, что толкователь достиг «внутреннего контак- та» с Имамами, а в случае шиизма двунадесятого толка — ​с одним Има- мом, двенадцатым и последним в череде великих — ​с Махди 51. Большое значение, придаваемое бā╙ин (внутреннему содержанию) Корана, с од- ной стороны, и Имамам в роли его истолкователей в их космических, ини- циатических и социальных ипостасях, с другой, закрепило за шиизмом устойчивый эзотерический тон, даже тогда, когда речь идет о явно экзоте- рических измерениях 52. Эта особенность в значительной степени присуща и шиитским экзотерическим комментариям к Корану. Например, человек, читающий явно экзотерические комментарии, например, ат-Туси и ат-Та- бари, должен постичь лежащую в их основе эзотерическую природу толь- ко за счет того, что их авторы были шиитами ибезоговорочно доверяли вы- сказываниям Имамов 53.

Если вернуться к шиитским теософам-комментаторам периода, начав- шегося в VIII/XIV веке, то первой из фигур, которую стоит упомянуть, бу- дет Хайдар Амули (ум. после 794/1392). Он написал гностический семи- томный комментарий, который до сих пор существует в рукописном виде. В нем автор представил не только построчные толкования всех стихов Ко- рана, но и общую теорию принципов и правил духовной герменевтики 54. Спустя одно поколение Саин ад-Дин Али Исфахани (ум. 830/ 1427) сочи- нил послание, до сих пор не опубликованное, вкотором он сфокусировался на одном коротком кораническом стихе «Приблизился Час (суда), и раско- лолся месяц» (54: 1), углубляясь в духовное измерение Корана 55. Но только

втворчестве Садра ад-Дина Ширази (ум. 1050/1640), также известного как Мулла Садра, был достигнут синтез между тремя исламскими интеллек- туальными течениями: суфийским гнозисом, философией (или теософией)

51  Ibid. P. 166.

52  Ibid. P. 126–127; Nasr S. H. Sufi Essays. NY, 1972. P. 105, 107, 119–120.

53  Абӯ Джа‘фар Му╝аммад а╙-╚ӯсӣ. Ат-тибйāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 10 т. ан-Наджаф, 1957–1963; Абӯ ‘Алӣ ал-Фа┌л а╙-╚абарсӣ. Маджма‘ ал-баййāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 12 т. Бейрут, 1961.

54  Corbin H. En Islam iranien. Т. 3. С. 111–113; Том 1. С. 27, п. 4. 55  Ibid. Т. 3. С. 234–274.

и шиитской теологией, что нашло прямое отражение в области эзотериче- ских толкований Корана. В той же степени, в какой Руми был уникальным явлением среди исламских поэтов, Мулла Садра из Шираза считается об- ладателем «уникальных достоинств среди исламских философов» 56. Когда эти двое трудились над своими поэтическими или философскими сочине- ниями, их разумы и души были полностью погружены в Коран. В случае с Муллой Садрой влияние Корана не ограничилось прямыми цитатами из Священного Текста во всех произведениях. Оно расширилось до глобаль- ного вклада в область прямых толкований и сделало мыслителя «ведущим кораническим комментатором по его собственного праву, поставив его на одну ступень с ведущими комментаторами в исламской истории» 57. Мулла Садра считается «вероятно, величайшим исламским философом», в то же время «без непосредственного влияния Корана его произведения были бы непостижимы» 58. Это еще одно свидетельство важности Корана и его по- нимания для интеллектуальной истории ислама.

Современник Муллы Садры, Сайид Ахмад Алави, также написал на персидском языке комментарии к разным главам Корана, и его работы счи- таются в шиитском мире наиболее выдающимися гностическими итеософ- скими комментариями 59. К сожалению, они также не были изданы. Мулла Мухсин Файд ал-Кашани (ум. прибл. 1090/1680), последователь и прием- ный сын Муллы Садры, тоже написал комментарий би ал-мā’╗ӯр (согласно преданиям), который по большей части основан на преданиях, приписы- ваемых Имамам 60. Традиции комментирования продолжаются в шиитском мире по сей день. Но до того как обратиться к исследованию современно- го периода, необходимо кратко рассмотреть другую шиитскую традицию, которая исторически коренится в гораздо более ранней эпохе.

Мы видим, что шиитское понимание тафсира основано на вере в су- ществование глубинного смысла в Коране и в то, что Имамы являются про- водниками этого смысла. Если мы обратимся к исмаилизму, то обнаружим еще большее внимание к этим двум принципам. Именно в силу того, что во взглядах исмаилитов акцент значительно смещался в сторону внутрен- него аспекта (бā╙ин) Корана, в противовес ├āхир — ​его экзотерическому

56  Nasr S. H. Sadr al-Din Shirazi. P. 157, 190. 57  Ibid. P. 40, 43, 44, 45, 48, 90 (цитата, P. 90). 58  Ibid. P. 157, 171.

59  Corbin H. En Islam iranien. Том 3. С. 228, ном.58; Он же. Histoire. P. 23;

Nasr S. H. Ideals and Realities. P. 60. Следует добавить, что Алави также связан с Мул- лой Садрой и что они оба были последователями Мира Дамада.

60  а┼-═ахабийй. Ат-тафсӣр. Том 2. С. 145–185.