Islamskaya_mysl_1_2016

когда были созданы эти «Послания», относится комментарий явно исмаи- литского толка, написанный ал-Кади ал-Нуманом ибн Хайун ал-Магриби (ум. 363/974), который был выдающимся дā‘и (миссионером), одновремен- но занимая пост верховного судьи в Фатимидском халифате. В этой книге рассматриваются основы духовной герменевтики; хотя она и охарактери- зована современным редактором как единственная из всех исмаилитских рукописей, посвященная исключительно исмаилитской теории герменев- тики, все же она не была систематическим комментарием 64. Эта книга в большей мере сфокусирована на шести нā╙и║’ах, или великих проро- ках, упомянутых в Коране (начиная с Адама), наряду с их соответствую- щими Имамами и лавā╝и║ (дальнейшими последователями). Избранные коранические стихи были разделены на группы, организующим центром каждой из которых был круг нā╙и║’ов. Этой же схемы придерживался Ибн Араби в своем Фу╕ӯ╕, непрямом кораническом комментарии, напи- санном более двух веков спустя. Другой приписываемый ему сборник по- следовательных комментариев получил широкое признание среди исмаи- литов, которые фактически считали Ибн Араби одним из своих членов. Стоит также добавить, что ал-Кади ал-Нуману, обладающему квалифика- циями юриста и судьи, принадлежит и другой труд, посвященный вопро- сам закона (шарӣ‘а) и основам ислама, экзотерическому компоненту его эзотерических толкований 65. Этот факт важен сам по себе и имеет прямое отношение к нашей предыдущей дискуссии о роли эзотерической экзеге- зы в исмаилизме.

Предлагаем вернуться к теософским комментариям шиитов двунаде- сятого толка. Они продолжают возникать и в настоящее время. Один из последователей Мухсина Файда ал-Кашани, Абул-Хасан Шариф Амили Исфахани (ум. 1138/1726), начал проект по созданию монументального комментария с целью выявить эзотерический смысл каждого кораническо- го стиха со ссылками на соответствующие предания Имамов. Тем не ме- нее, он смог завершить лишь один большой том предисловий, где сформу- лировал общие принципы и правила шиитских герменевтических методов, что само по себе является значительным достижением 66. На протяже- нии последующих веков ученые продолжали создавать монументальные

64  Ан-Ну‘мāн ал-Ма─рибийй. Китāб асāс ат-та’вӣл. Бейрут, 1960. C. 5. Дискуссию о главах ал-Кади ан-Нумана о кругах Адама и Ноя см. в Corbin H. Face de Dieu, Face de l’homme. Paris, 1983. P. 108–162.

65  Ал-╒а┌и ан-Ну‘мāн. Да‘ā’им ал-ислāм. В 2 т. Каир, 1951–1960.

66  Corbin H. En Islam iranien. Том 1. P. 27, ном. 4; Он же. Histoire. P. 23; Nasr S. H. Ideals and Realities. P. 60.

комментарии — можно​ упомянуть, например, работы Султана Али Шаха (ум. ок. 1318/1900) и Сайида Мухаммада Хусейна Табатабаи (1321/1903– 1402/1982) 67.

Поздние суфийские комментарии

Суфийские ученые также не прекращали создавать свои коммента- рии. Возвращаясь обратно к VII/XIII веку, среди других значительных су- фийских комментаторов необходимо упомянуть другого Сухраварди, Абу Хафса Умара (ум. 632/1234) 68. Последующие века отмечены именами Ни- зама ад-Дина Найсабури (ум. 728/1328) 69, Абда ар-Рахмана Джами (ум. 892–1492) 70, Камала ад-Дина Кашифи (ум. 910/1504–05) 71, Абда ал-Хакка ал-Дихлави (ум. 1052/1542) 72, Исмаила Хакки (ум. 1127/1715) и Шихаба ад-Дина ал-Алуси (ум. 1270/1854) 73. Эта традиция продолжается и в наше время: Шейх Ахмад ал-Алави (1352/1934) издал Тафсӣр ал-╒ур’āн и ком- ментарии к главам 53 и 103, а совсем недавно появилась «Книга уверенности» Абу Бакра Сирадж ад-Дина 74.

Методы и цели эзотерической экзегезы

Вкратце проанализировав долгую историю развития и становления эзотерических толкований Корана, следует обратиться к другой их сторо- не, а именно — рассмотреть​ и переосмыслить некоторые основные момен- ты, относящиеся к их методике. Любая дискуссия на эту тему неизбежно

67  Султāн ‘Алӣ Шāх. Баййāн ас-са‘āда фӣ ма║āмāт ал-‘ибāда. (процитировано в Corbin H. En Islam iranien. Том 3. P. 229). Му╝аммад ╞усайн ╚абā’╙абā’ӣ. Ал-мӣзāн

фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 20 т. Бейрут, 1973–1974.

68  См. Ад-Даӯди. ╚аба║āт. Том 2. С. 10.

69  Ни├āм ад-Дӣн ан-Найсāбӯрийй. │арā’иб ал-╒ур’āн ва ра─ā’иб ал-фур║āн. В 5 т.

Каир, 1962–1970.

70  ╒āсим ал-╒айсийй. Та’рӣх ат-тафсӣр. Багдад, 1966. С. 80.

71  Nasr S. H. Sufi Essays. P. 26, 115.

72  Schimmel A. M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1975. P. 363.

73  Исма‘ӣл ╞а║║ийй. Рӯ╝ ал-баййāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В6 т. Каир, 1870;Шихāб ад-Дӣн ал-Алӯсийй. Рӯ╝ ал-ма‘āнӣ фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн ал-‘а├ӣм ва ас-саб‘ ал-масāнӣ. Бейрут, 1970.

74  Lings M. ASufi Saint of the Twentieth Century, ShaykhAhmad al-Alawi. Berkeley, 1971. P. 230–231; см. также C. 173–175; Abu Bakr Siraj Ed-Din. The Book of Certainty. New York, 1974.

Первое, «сладкое» море—это​ , таким образом, река, дождь, небо, небеса, или мир Духа, и загробный мир, или грядущее. Второе, «соленое» море— ​это море вобычном понимании, земля, материя, телесный мир иэтот, земной мир всвоей противоположности миру потустороннему. Значение постепенно рас- крывается иразвивается от «ниже» к«выше» и«вовнутрь» вселенной ичело- века, равно как иот «сейчас» к«потом», проходя путь от феномена природы

кчетырем важнейшим измерениям бытия ивсем эзотерическим доктринам,

аименно: космологии, метафизике, психологии и эсхатологии79  .

Тем не менее нам никогда не следует забывать, что конечной целью духов- ных комментаторов является не только раскрытие перед читателем смысла того или иного коранического стиха. Вначале статьи мы упомянули оБоже- ственном присутствии, предвечно воплощенном вКниге Бога, или отом, что называется ее «теургической силой» 80, имеющей особое влияние на чтецов, слушателей, а также, ввиду еще большего количества причин, на ее духов- ных толкователей, более остальных причастных кее Божественной сущности. Тщательно подготовившись посредством изучения коранических дисциплин и предыдущих комментариев, через знакомство сустной духовной традици- ей 81 и,не впоследнюю очередь, через самоочищение, духовные комментато- ры достигают своей конечной цели: «знать» и«быть», то есть знать истинное значение Корана и достичь духовного совершенства, будучи преображенны- ми Божественной Силой Корана. В духовном герменевтическом процессе

79  См. Nasr S. H. Sufi Essays. P. 45–47. Комментарии к широко известному айа- ту о свете, упоминавшиеся несколько раз в тексте статьи, раскрывают такие же вели- чайшие метафизические, космологические и психологические глубины, связанные со всем духовным опытом, как и только что вкратце описанная доктрина, вдобавок к их глубокой связи с духовными практиками. См. Абӯ ╞āмид ал-│азāлийй. Мишкāт ал-ан-

вāр; Abdullah Yusuf Аli. The Meaning of the Glorious Quran. В 2 т.; Каир. Т. 1. С. 920–924 (краткое изложение работы ал-Газали). Еще см.Schuon F. Dimensions of Islam. London, 1970. Гл. 8 (An-Nur), особенно С.108–109; Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism. London, 1978, особ. см. С. 106. Гл. 6 книги Корбена представляет собой исследование (неизданного) комментария ас-Симнани (см. выше прим. 33). Как показывает Корбен, поиск Симнани «семи эзотерических значений Корана» постепенно приводит кразви- тию «семи сверхчувствительных внутренних органов», каждый из которых характери- зуется особым «разноцветным светом». Пожалуй, не существует более красноречивого свидетельства неразрывной связи между методом ивыводами духовной герменевтики с одной стороны, и стадиями и целью духовного опыта, с другой. См. далее Corbin H. L’interiorisation du sens en hermeneutique soufie iranienne. // Eranos Jahrbuch, 26 (1958), P. 57–187; раздел об ас-Симнани, в немного переработанном виде, может быть най-

ден в Corbin H. En Islam iranien, Том 3. С. 275–355. 80  Schuon F. Understanding Islam. P. 48.

81  Ibid. P. 46.

нет разделения на знание и бытие, на священное знание и духовное совер- шенство; «знать в конечном итоге означает быть трансформированным са- мим процессом приобретения знаний» 82. Здесь результат становится причи- ной, апричина—результатом​ , так как знание Книги превращается впрямой источник духовного совершенства, адуховное совершенство напрямую ведет кбольшему знанию. Поскольку толкователи стремятся посвятить плоды свое- го духовного герменевтическогоопытаписьменномутворчеству, точитателям следует пытаться достичь осознания источника их вдохновения ипредпри- нять попытки вновь пережить опыт авторов. Истинное желание комментато- ров—направить​ читателя, ане развлечь его разъяснением тайного значения того или иного отрывка. «Первое желание Бога—​спасти, ане поучать, иОн заботится о мудрости и бессмертии, а не о внешнем знании, и еще менее —​ об удовлетворении человеческого любопытства» 83. После Божественной Кни- ги это применимо, прежде всего, к ее духовным интерпретациям.

Если искать первый исамый важный источник исламской духовности, то мы не сможем найти его нигде, кроме как вдуховном понимании Корана.Три измерения исламской духовной жизни—доктрина​ , (духовные) добродетели идуховные практики—фактически​ восходят кнему 84. Утверждение, что Ко- ранявляетсявеличайшимисточникомисламскойдуховности,—это​ ещеодин способ выразить мысль отом, что этим же источником, по сути, является его духовное осмысление. Без вдохновленных Кораном комментариев его эзоте- рическая реальность, бесконечный потенциал духовной жизни изнаний, ни- когда не могли бы быть полностью раскрыты. Более того, именно вистинно- сти духовного понимания Корана следует прежде всего искать легитимность духовной жизни висламе. Ибо именно вКниге находит свой первоисточник каждый истинный аспект ислама, экзоили эзотерический, аСуннаПророка, занимающая второе место виерархии исламской духовной жизни, является в своей основе обширным комментарием кКорану 85. Именно вэтом смысле утверждается, что природа Пророка, образца исламской жизни, является ис- тинной природой Корана (кāна хулу║уху ал-╒ур’āн) 86.

82  Nasr S. H. Knowledge and the Sacred. NewYork, 1981. 83  Schuon F. Understanding Islam. P. 45.

84  О доктрине, добродетелях, духовных практиках и их отношении к духов-

ному пониманию Корана, см. Nasr S. H. Ideals and Realities. P. 135–43. См. да- лее Burckhardt T. An Introduction to Sufi Doctrine. Lahore, 1959. P. 32–40, 57–142; Nasr S. H. Sufi Essays. P. 35–37; Он же. Three Muslim Sages. P. 102–116.

85  Nasr S. H. Ideals and Realities. P. 65.

86  Это широко известное высказывание приписывают Аише бинт Абу Бакр, жене Пророка.

Список литературы:

‘Абд ар-Ра╝мāн Бадавийй. Му’аллафāт ал-│азāлийй. Каир, 1961.

Абӯ ал-╞асан ‘Aлӣ ал-╒уммийй. Тафсӣр ал-╒уммийй. В 2-х т. Ан-Наджаф, 1967–1968.

Абӯ ‘Алӣ ал-Фа┌л а╙-╚абарсӣ. Маджма‘ ал-баййāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 12 т. Бейрут, 1961.

Абӯ Джа‘фар Му╝аммад а╙-╚ӯсӣ. Ат-тибйāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 10 т. ан-

Наджаф, 1957–1963.

Абӯ ╒āсим ал-╒ушайрийй. Ла╙ā’иф ал-ишāрāт. В 6 т. Каир, 1968–1971.

Абӯ ╞āмид ал-│азāлийй. Мишкāт ал-анвāр. Каир, 1964. (русский перевод: Абу Хамид ал-Газали. Ниша света // «Наставление правителям» и другие сочинения. М., 2004).

Ал-╒а┌и ан-Ну‘мāн. Да‘ā’им ал-ислāм. В 2 т. Каир, 1951–1960.

Ал-Фāрāбийй. Фу╕ӯ╕ ал-╝икам. Каир, 1907.

Ан-Ну‘мāн ал-Ма─рибийй. Китāб асāс ат-та’вӣл. Бейрут, 1960.

Джалāл ад-Дӣн Рӯмӣ. Ма╗навӣ ва ма‘навӣ. В 8 т. Лондон, 1925–1940. (русский перевод: Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснави-йи ма‘нави (Поэма о скрытом смысле). В 2-х т. М., 2013).

Джалāл ад-Дӣн ас-Суйӯ╙ийй. ╚аба║āт ал-муфассирӣн. Каир, 1976. (русский перевод: Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. М., 2003).

Ибн ‘Атā Аллāх ал-Искандарийй. Латā’иф ал-минан. Каир, 1974.

Ибн Сӣнā. Джамӣ‘ ал-бадā’и‘. Каир, 1917.

Ибн Сӣнā. Тис‘ расā‘ил фӣ ал-╝икма ва а╙-╙абӣ‘а. Каир, 1908. Ибн Сӣнā. Пандж ресāле. Тегеран, 1953.

Исма‘ӣл ╞а║║ийй. Рӯ╝ ал-баййāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 6 т. Каир, 1870. И╝вāн а╕-╕афā’. Расā’ил И╝вāн а╕-╕афā. В 12 т. Бейрут, 1957.

╒āсим ал-╒айсийй. Та’рӣх ат-тафсӣр. Багдад, 1966.

Мурта┌ā аз-Забӣди. Ит╝āф ас-сāда ал-мутта║ӣн фӣ шар╝ асрāр И╝йā ’улӯм ад-дӣн ли ал-│азāлийй (в 10 т.). Каир, 1893–1894.

Му╝аммад ╞усайн а┼-═ахабийй. Ат-тафсӣр ва ал-муфассирӯн. 2 е изд.; в 2 т. Каир, 1967.

Му╝аммад ╞усайн ╚абā’╙абā’ӣ. Ал-мӣзāн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн. В 20 т. Бейрут, 1973–1974.

Му╝ӣ ад-Дӣн ал-‘Арабийй. Тафсӣр аш-шайх ал-акбар. Каир, 1867.

Му╝ӣ ад-Дӣн ал-‘Арабийй. Фу╕ӯ╕ ал-╝икам. Бейрут, 1946. (русский перевод: Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. М., 1993).

Ни├āм ад-Дӣн ан-Найсāбӯрийй. │арā’иб ал-╒ур’āн ва ра─ā’иб ал-фур║āн. В 5 т. Каир, 1962–1970.

Рашӣд ад-Дӣн Майбу┼ӣ. Кашф ал-асрāр ва ‘уддат ал-абрāр. В 10 т. Tегеран, 1952– 1960.

╖адр ад-Дӣн ал-╒ӯнавӣ. И‘джāз ал-баййāн фӣ та’вӣл умм ал-╒ур’āн. // A. A. Aтa. Аттафсӣр а╕-╕ӯфийй ли ал-╒ур’āн. Каир, 1969.

Сахл ибн а╙-╚устарийй. Тафсӣр ал-╒ур’āн ал-‘а├ӣм. Каир, 1908.

Шихāб ад-Дӣн ал-Алӯсийй. Рӯ╝ ал-ма‘āнӣ фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн ал-‘а├ӣм ва ас-саб‘ ал-масāнӣ. Бейрут, 1970.

Шамс ад-Дӣн ад-Даӯди. ╚аба║āт ал-муфассирӣн. 2 тома; Каир, 1972. Священный Коран. Смысловой перевод с комментариями. М.: Медина, 2015.

Abdullah Yusuf Аli. The Meaning of the Glorious Quran. В 2 т. Каир. Abu Bakr Siraj Ed-Din. The Book of Certainty. NewYork, 1974.

Abu Hamid al-Ghazzali. The Jewels of the Quran. London-Boston, 1983.

Bowering G. The Mystical Vision of Existence in Classical Islam: The Quranic Hermeneutics of the Sufi SahlAt-Tustari. Berlin — ​NewYork, 1980.

Burckhardt T. An Introduction to Sufi Doctrine. Lahore, 1959. (русский перевод:

Букхардт Т. Введение в доктрину суфизма. Таганрог, 2009).

Corbin H. En Islam iranien. В 4 т. Paris, 1971–1972. Corbin H. Face de Dieu, Face de l’homme. Paris, 1983.

Corbin H. Histoire de la philosophie islamique. Paris, 1964. (русский перевод:

Корбен А. История исламской философии. М., 2010).

Corbin H. L’interiorisation du sens en hermeneutique soufie iranienne. // Eranos Jahrbuch, 26 (1958).

Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism. London, 1978. (русский перевод:

Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М., 2013).

Gairdner W. Al-Ghazzali’s Mishkat-ul-anwar: The Niche for Lights. Lahore, 1952.

Imam Ga’far Sadiq. Tafsir, recension Sulami // Melanges de l’Université Saint-Joseph, 43 (1967). P. 179–230.

de Laugier de Beaurceuil S. KhwadjaAbdullahAnsari, mystique hanbalite. Beirut, 1965. Lings M. ASufi Saint of the Twentieth Century, ShaykhAhmad al-Alawi. Berkeley, 1971. Lings M. The Quranic Symbolism of Water. // Studies in Comparative Religion, 2