Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 2 - 2007-1

Пань цзяо — «разграничение учений». Классификация бул. доктрин по определенным критериям. Возникновение буд. школ в Китае и оформление их догматики заставляло их идеологов аргументировать претензии той или иной школы на абсолютную истинность ее учения и увязку его положений с положениями догматики и философии др. школ, также базировавшихся на сутрах (цзин [1]), в к-рых — и этого никто не отрицал — зафиксированы проповеди Будды. Поэтому в кит. буддийских школах огромное внимание уделялось «разграничению учений». В основу любой типологии был положен принцип движения от менее совершенного к более совершенному. Естественно, что в зависимости от принадлежности классификатора к той или иной буд. школе одни и те же учения занимали неодинаковые места в типологич. схемах. Доктрины о «разграничении учений» стали в Китае, а позже и в Японии вводными разделами доктринальных комплексов буд. школ и представляли собой своеобразные «истории философий».

** Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисатгвы Всеобъемлющая Мудрость / Пер. с кит., коммент. и подгот. изд. А.Н. Игнатовича. М., 1998.

А.Н. Игнатович

Практически все школы стремились создать собств. концепцию буд. учения, исходя из постулата, что буд. истина не содержится в раз и навсегда закрепленных формулах. Поэтому содержание буд. проповеди каждый раз было различным, в зависимости от уровня подготовки и способности слушателей.

Всилу этого возникла идея различного уровня буд. сутр, неравноценности путей спасения. Каждая буд. школа, представляя собств. классификацию учений, полагала свое учение совершеннейшим, в полной мере раскрывающим учение Будды, а соответственно, учения др. школ считала более низкими, подготовительными.

Винд. буддизме сложилось неск. систем классификации учений, в частности, деление всех сутр на «нитартха» («окончательного значения») и «нейартха» («требующие интерпретации»). В Китае одна из ранних классификаций относится к V в.; необходимость в ней была вызвана переводом «Сутры великой паринирваны» («Непань цзин», полное кит. назв. «Да бонепань цзин», санскр. «Махапаринирвана-сутра»). Поскольку содержание сутры выражало идеи виджнянавады, а в Китае в то время были широко распространены идеи шуньявады, то возникла дискуссия о природе реальности и близости к истине этих двух учений.

Хуй-гуань, ученик Кумарадживы (см. в т. 1) создал одну из первых классификаций в Китае, выдвинув концепцию «двух учений и пяти периодов» (эр цзяо у ши). «Два учения» представлены: 1) учением о мгновенном [просветлении] (дунь цзяо), к-рое приводит к мгновенному постижению истины; оно изложено в ряде сутр, в частности в «Сутре о величии цветка» («Хуа янь цзин», санскр. «Аватамсака-сутра»; см. Хуаянь-цзун в т. 1); 2) учением о постепенном [просветлении] (цзянь цзяо) — постепенном постижении истины. Последнее, в свою очередь, делится на «пять периодов». 1. Особое учение трияны/ «трех колесниц» (сань шэн бе цзяо), суть к-рого заключается в том, что для шраваков (шэн вэн), пратьекабудд (чжи фо) и бодхисаттв (пуса) существуют свои собств. пути постижения буд. истины. Для шраваков это учение «четырех благородных истин» (сы ди), для пратьекабудд — учение пратитьясамутпада (12-членной цепи причинно-зависимого возникновения, ши эр инь-юань), для бодхисаттв — шесть парамит (лю ду; см. боломидо). 2. Общее учение трияны/«трех колесниц» (сань шэн тун цзяо), к-рое изложено в сутрах праджняпарамиты (божэ боломидо), прежде всего в «Сутре сердца праджняпарамиты» («Божэ боломидо синь цзин», санскр. «Махапраджняпа- рамита-хридая-сутра»). Эти сутры направлены на то, чтобы переучивать шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. 3. Учение, принижающее [одних] и возвышающее [других] (и ян цзяо). Изложено в «Сутре о Вималакирти»

(«Вэймоцзе цзин», санскр. «Вималакирти-сутра»). Своим назв. это учение обязано тому, что данная сутра «принижает» шраваков и «превозносит» бодхисаттв. 4. Учение всеобщего возвращения (тун гуй цзяо). Это учение базируется на «Лотосовой сутре» («Мяо фа лянь хуа цзин», санскр. «Саддхарма- пундарика-сутра»), учение к-рой объединяет «три колесницы» — шравакаяну, пратьекабуддаяну и бодхисаттваяну в «единую колесницу» (экаяна, и шэн) — Буддаяну (фо шэн), к-рая и есть махаяна (да шэн). 5. Учение вечного пребывания (чан чжу цзяо), основывающееся на «Сутре о великой паринирване» («Махапаринирвана-сутра»), в к-рой говорится о вечном пребывании Будды в нирване (непань; см. в т. 1).

Цзи-цзан (см. вт. 1) не принял идею «пяти периодов» Хуй-гуаня. Согласно его позиции, изложенной, в частности, в соч. «Сокровенный смысл трех шастр» («Сань лунь сюань и», разд. 1), все сутры, независимо от того, являются ли они сутрами хинаяны (сяо шэн) или махаяны, существуют ради спасения всех живых существ, объясняют буд. путь; а поскольку способности разных людей воспринимать Учение различны, то форма подачи не должна быть единой, раз и навсегда установленной, содержание проповедей и их форма должны быть различными. Цзи-цзан придерживался широко распространенной в буддизме концепции «двух канонов, трех поворотов [колеса Учения/Дхармы]» (эр цзан саньлунь).

«Два канона» означают 1) палийский канон — «канон шраваков», неполное учение, буддизм хинаяны и 2) т.н. санскритский канон — «канон бодхисаттв», полное учение, буддизм махаяны.

Буддизм хинаяны не дает полного описания реальности, поэтому Цзи-цзан называет его «учением полуслов» (бань цзы цзяо). Буддизм махаяны может быть понят как учение, дающее полное описание реальности (юань мань у цюэ ды мань цзы цзяо — букв, «всеохватное, без изъянов, полнословное учение»).

«Три поворота [колеса Учения/Дхармы]» (саньлунь, букв, «три колеса», «три круга») — это буд. концепция чакравартина/чакраварти-раджи («царь, вращающий колесо [Учения/Дхармы]», лунь ван). Суть ее в общем виде Цзи-цзан излагает в «Чжун лунь шу» («Комментарий к „Шастре о срединном видении"»; «Шастра о срединном видении» — санскр. «Мадхьямика-шастра»; см. «Чжун [гуань] лунь»), Буд. учение в своем развитии проходит три этапа. На первом все живые существа слушают наставления Будды, благодаря к-рым они могут стать буддами, достичь нирваны. Но многие не в состоянии понять смысл буд. учения, и потому на втором этапе появляются три буд. учения, три «колесницы»: шравакаяна, пратьекабуддаяна и бодхисаттваяна. На третьем этапе все три «колесницы» вновь приходят к одной — экаяне, «колеснице Будды», ибо любой буд. путь в конечном счете приводит в нирвану.

Цзи-цзан в своих соч. «Фа хуа цзин ю и» («Краткое содержание „Лотосовой сутры"»), «Фа хуа цзин сюань лунь» («Трактат о сокровенном в „Лотосовой сутре"»), «Фа хуа тун люэ» («Обобщение „Лотосовой сутры"») детально рассматривает концепцию «трех поворотов [колеса Учения/Дхармы]». Коренной поворот (бэнь лунь) колеса Учения/Дхармы знаменуется появлением «Ава- тамсака-сутры», к-рая, однако, из-за своей сложности недоступна пониманию живых существ. Только бодхисаттвы могут понять ее глубокий смысл. Поэтому второй поворот колеса Учения/Дхармы (мо лунь, конечный поворот) знаменуется тем, что проповедуются сутры, доступные пониманию обычных людей. Это сутры хинаяны, а также сутры, предшествующие «Лотосовой сутре»: «Вималакирти-[нирдеша]-сутра», «Праджняпарамитасутра» и др. На третьем этапе (гуй юань, возвращение к истоку) проповедуется «Лотосовая сутра», в к-рой провозглашается достижение нирваны всеми живыми существами без исключения.

Учение о «трех поворотах колеса Учения/Дхармы» Цзи-цзан воспринял от своего учителя, Фа-лана. Фа-лан проповедовал концепцию «трех учений» (сань цзяо), согласно к-рой существуют три этапа развития буддизма. На первом этапе проповедуется «Аватамсака-сутра», к-рая, однако, остается непонятой. Второй этап знаменуется появлением сутр, содержание к-рых может быть

понято людьми. На этом этапе появляются хинаяна и махаяна, соответственно проповедуются сутры хинаянского и махаянского содержания, в зависимости от способностей людей («Праджняпарамита-сутра», «Вималакирти-сутра», «Лотосовая сутра» и др.). На третьем этапе проповедуется «Махапаринирванасутра», здесь раскрывается смысл того, что в конечном итоге все буд. сутры ведут к общей цели — нирване.

** Хань Гин-цзе. Шэлунь ши ды шичэн цзи ци чжэли (Преемственность и основные философские воззрения учения шэлунь) // Чжунхуа фосюэ сюэбао. 1999, № 12.

М.В. Анашина

Парамартха, наст, имя — Гунарата (кит. Чжэнь-ди, Боломото). 499, гос-во Уджаяни (Удджайн), Зап. Индия, — 569, Гуанчжоу. Буд. миссионер, последователь учения йогачары (юйцзя-цзун) в интерпретации Васубандху (Ши-цинь), считается основателем школ шэлунь-цзун и цзюйшэ-цзун. Наряду с Ань Шигао, Кумарадживой (см. в т. 1) и Сюань-цзаном — один из четырех крупнейших переводчиков буд. лит-ры на кит. яз. Его жизнь в Китае складывалась непросто вследствие политич. нестабильности в стране на рубеже юж. династий Лян (502-557) и Чэнь (557-589).

В молодости изучал брахманизм, буддизм хинаяны (сяо шэн) и махаяны (да шэн). По приглашению Лян У-ди (см. в т. 1) в 546 прибыл в Китай, сначала в Наньхай (юж. часть совр. пров. Гуандун), в 548 — в Цзянье (совр. Нанкин), столицу дин. Лян. Привез с собой буд. тексты, относящиеся преимущественно к традициям Абхидхармы (апитань; см в т. 1), винаи (люй [ /]), йогачары. По причине воен. действий был вынужден постоянно переезжать с места на место по территории совр. пров. Фуцзянь и Чжэцзян, впоследствии осел в Гуанчжоу.

Занимался активной переводческой деятельностью, согласно «Ли дай сань бао цзи» («Записки об исторической преемственности трех драгоценностей»; см. сань бао), перевел на кит. яз. 48 буд. произведений общим объемом в 232 цз., относящихся к разделам «Сутры», «Виная», «Шастры», «Комментарии».

Наиболее значимыми из них являются переводы «Суварнапрабхаса-сутры» («Сутра золотого света», кит. «Цзинь гуан мин цзин») в 7 цз. в 552, «Маха- яна-шраддхотпада-шастры» («Шастра о пробуждении веры в махаяну», кит, «Да шэн ци синь лунь»; см. в т. 1) в 1 цз. в 553, «Махаяна-сампариграха- шастры» («Шэ да шэн лунь») в 3 цз. в 563, «Абхидхарма-коши» («Апидамо цзюйшэ лунь») в 22 цз. и др. В различных монастырях Юж. Китая читал проповеди по Абхидхарме, активно проповедовал учение йогачары, к-рое, однако, на первых порах не пользовалось в Китае особой популярностью вследствие широкого распространения мадхьямики.

Из учеников Парамартхи наиболее известны Хуй-кай, Чжи-цзяо, Дао-ни, Фа-тай, Цао-пи, Сэн-цзун, Хуй-куан, к-рые способствовали распространению учения шэлунь-цзун как в Южном, так и Сев. Китае.

** ТСД. Т. 50, № 2060; Тан Юн-тун. Хань Вэй лян Цзинь Нань-бэй-чао фо-цзяо ши (История буддизма [в эпохи] Хань, Вэй, двух Цзинь, Северных и Южных династий). Пекин, 1983.

М.В. Анашина

Пиньцзя цзин-шэ — Святая обитель-вихара [Кала]винки. Буд. учебно-просве- тительское образование, созданное в 1904 в Шанхае знаменитым монахомреволюционером Хуан Чжун-яном (Цзун-ян, 1865—1921) с помощью подданного Великобритании, космополитичного еврейского магната, «короля недвижимости» (ди-чань да-ван), коллекционера и мецената С.А. Хардуна (Сайласы Алун Хатун, Salik Harun / Saleh Haron, Silas Aaron Hardoon, 1847/1851 — 1931) и его жены еврейско-кит. происхождения (отец — Issac Roos, мать — Шэнь И) Лизы Рус/Рооз (Liza Roos, 1863—1941), имевшей несколько кит. имен: Лисуй, Цзи Фото (Будда), Цзюэ-ми и Лоцзялин / Ло Цзя-лин. Последнее, фонетически соответствуя ее зап. фамилии с именем (Ло — фамильный знак, Цзя-лин — индивид, имя), в то же время семантически будучи сокращенным сочетанием двух синонимичных обозначений буд. райской птицы калавинки (цзялинпиньцзя): [цзявэй]ло и цзялин[пинъцзя], определило и назв. Святой обители-вихары, в к-рое входит бином пиньцзя.

С.А. Хардун, представитель багдадско-еврейской общины в Шанхае и инд,- китайской торг.-финансовой группировки во главе с кланом Сассунов (Sassoon, Шасюнь), род. в Багдаде, рос и учился в Бомбее (совр. Мумбаи),

ав 1868 прибыл в Гонконг (Сянган), из к-рого при неясных обстоятельствах

в1873/1874 был вынужден перебраться в Шанхай, где сказочно разбогател, заработав 150 млн долл. на торговле хлопчатобумажным текстилем, опиумом (легальной до 1917) и земельными участками. В 1908/1909 на центр, и самом фешенебельном проспекте Наньцзинлу он приобрел усадьбу площ. более 170 му (ок. 25 акров), к-рая стала самым большим и оригинальным частным парком в городе и значилась расположенной на улице Хардуна (Хатунлу). Также в честь жены, с к-рой он вступил в брак в 1886, усадьба получила назв. Сад Любви кЛи[зе] (Ай-Ли-юань).

Г-жа Хардун полностью самоидентифицировалась как китаянка и исповедовала буддизм, что побудило ее, не имевшую собств. детей, брать многих приемных — китайцев и иностранцев (после 1919 в осн. российских евреев 11 чел.), а также свести знакомство с эмигрировавшим в Японию после громкого политич. инцидента в 1903 с газетой «Су бао» («Вестник [Цзян]су») Хуан Чжун-яном, к-рый, будучи образованным буд. монахом, знатоком санскрита, англ. и япон. яз., сторонником учений школ чань-цзун (см. Чань-сюэ; см. также Чань-сюэ и Чань школа в т. 1) и хуаянь-цзун (см. в т. 1), в то же принимал активное участие в револ.-патриотич., антицинском движении кон. XIX — нач. XX в., был членом созданного Чжан Бин-линем (1869—1936;

см. в т. 1) Китайского союза просвещения (Чжунго цзяоюй-хуй) и созданного Сунь Ят-сеном (1866—1925; см. в т. 1) Объединенного союза / Союзной лиги (Тунмэн-хуй).

Супруги Хардун расположили Святую обитель-вихару [Кала]винки в Саду Любви к Ли[зе], к-рый Хуан Чжун-ян оформил в соответствующем кит. стиле с привнесением элементов зап. дизайна. Важнейшим начинанием возглавленной им Святой обители-вихары стало первое в постимперском Китае издание «Да цзан цзина». Взяв за основу его первое современное, япон. изд. «Дайнихон котэй сюккоку Дайдзокё» («„Великая сокровищница канонов", выправленная и в сжатом формате [выпущенная в] Великой Японии». Токио, 1880-1885) в 40 папках и 419 кн., Хуан Чжун-ян в Святой обители-вихаре в 1908/1909 начал и в 1913 закончил публиковать «Пиньцзя цзин-шэ сяоканьДа цзан цзин» («„Великая сокровищница канонов" в учебном издании Святой обители-вихары [Кала]винки») в 40 коробках и 415 кн. (сокр. назв. «Пиньцзя цзан» — «Сокровищница [Кала]винки»). После этого Хуан Чжун-ян сделался отшельником и ушел в монастырь, а другой знаменитый буд. монах-просветитель Юэ-ся (Ху Сянь-чжу, 1858-1917) в 1914 основал в Саду первый в Китае буд. университет — Хуаянь дасюэ (см. «Хуа янь цзин»; см. также Хуаянь-цзун в т. 1), в к-ром, кроме него, читали лекции Син-цы (У-юнь, 1881 — 1950) и др. известные религ. деятели. Позднее в работе преобразованного университета (Шэнцанминчжи) принимал участие один из крупнейших кит. художников Сюй Бэй-хун (1895-1953).

Пуса, санскр. бодхисаттва (букв, «существо, стремящееся к просветлению»). В буд. религии и мифологии человек (или высшее существо), к-рый принял решение стать буддой (фо; см. Будда). Побуждением к такому решению считают стремление выйти из бесконечности перерождений сансары (лунь хуй; см. вт. 1) и спасти все живые существа от страданий. Концепции бодхисаттвы в традициях хинаяны (сяо шэн) и махаяны (да шэн) совпадают в общих чертах. Однако, по хинаяне, путь бодхисаттвы прошли только бывшие будды (их число не превышает 24) и Будда совр. эпохи — Шакьямуни, а также пройдет будда будущего мирового порядка — Майтрейя, все остальные люди могут достичь лишь состояния архата (лохань). Т.о., число бодхисаттв в хинаяне невелико, и путь бодхисаттвы не считается универсальным.

Вмахаяне путь бодхисаттвы доступен для всех (поэтому махаяну называют

ибодхисаттваяной — «колесницей бодхисаттвы»). Число бодхисаттв в маха-

яне теоретически бесконечно, и они обитают не только в земном мире, но

ив др. мирах (количество к-рых тоже приближается к бесконечности). Путь бодхисаттвы начинается с «поднятия духа просветления» (бодхичиттотпада), после чего бодхисаттва (обычно в присутствии к.-л. будды или другого бодхисаттвы) дает обеты спасти все живые существа от оков сансары. Используя на своем пути шесть парамит (боломидо) — духовных совершенств (щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность к созерцанию, мудрость), бодхисаттва достигает «противоположного берега», т.е. нирваны (непань; см. в т. 1); с помощью парамит бодхисаттва добивается высшего понимания и высшего сострадания ко всем живым существам, что

исчитается его идеальным состоянием. Поскольку будды после достижения полной нирваны уже не могут оказать помощь живым существам, то величай-

шие бодхисаттвы (махасаггвы — «великие существа») предпочитают остаться в сансаре, добровольно подчиняясь законам кармы (е [1]; см. в т. 1), пока все живые существа не будут спасены.

Путь бодхисаттвы разделен на уровни (санскр. бхуми, кит. ди [2| — «земля»).

Вранних махаянских сутрах их семь, но примерно с III в. их число увеличивается до десяти. Длительность пути бодхисаттвы может равняться трем «неисчислимым кальпам (цзе [ /])» (каждая — миллионы лет), причем в течение первой кальпы достигается только первый, в течение второй — седьмой, а в течение третьей — десятый уровень. На своем пути бодхисаттва перерождается много раз в облике не только человека, но и любого другого существа, находящегося в сансаре. Бодхисаттва десятого уровня может сам выбирать форму своего существования, он даже может одновременно иметь неск. воплощений.

Впантеон махаяны в качестве бодхисаттв включены реально существовавшие люди, к-рых впоследствии (а отчасти уже прижизненно) наделили мифологич. чертами. Среди них — инд. учители и теоретики буддизма (Нагарджуна, Шантидева, Асанга и др.), основатели тибет. школ буддизма (Цзонхава, Марпа и др.). Но гл. роль в махаяне играют чисто мифологич. бодхисаттвы. Имена их встречаются уже в самых ранних сутрах. В «Саддхарма-

пундарика-сутре» («Мяо фа лянь хуа цзин») упоминаются 23 бодхисаттвы, в «Вималакирти-сутре» («Вэймоцзе цзин») — более 50. В лит-ре махаяны, особенно тибетской, часто приводится список из «восьми великих бодхисаттв» (ба да пуса), или «восьми великих последователей Будды» (ба да суй фо ди цзы, ба да фо цзы): Манджушри (Вэньшушили/Мяо-цзи-сян), Ваджрапани (Цзинь-ган-шоу), Авалокитешвара (ГУань-инь), Кшитигарбха (Ди-цзан), Сарваниваранавишкамбхин (Чу-гай-чжан), Акашагарбха (Сюй-кун-цзан), Майтрейя (Милэ), Самантабхадра (Пу-сянь); к ним иногда прибавляют Махастхамапрапту (Да-ши-чжи), представляющего мудрость Будды и в иконографии вместе с Авалокитешварой они располагаются соответственно справа и слева от Амитабхи (Амито-фо). В Индии наиболее популярными были Манджушри, Авалокитешвара, Махастхамапрапта и Майтрейя, в Китае и в Японии — Авалокитешвара (япон. Каннон) и Кшитигарбха (япон. Дзидзо), в Тибете и в Монголии — Авалокитешвара, Ваджрапани и Ман-

твэнь» («Вопросы к небу») поэта Цюй Юаня (IV в. до н.э.) говорится, что Пэн-цзу поднес фазаний суп Верховному небесному владыке (по др. толкованиям, правителю Яо) и за это был награжден необычайным долголетием. Согласно «Жизнеописанию Пэн-цзу» Гэ Хуна (III—IV вв.; см. в т. 1), Пэн-цзу в трехлетнем возрасте потерял мать, потом попал в плен к племенам