Гарни О. - Хетты. Разрушители Вавилона(Загадки древних народов)-2009

Хеттская иероглифическая надпись

Лев из Малатьи

Анатолийский дом (В стадии строительства)

Центральная часть Анатолийскоro плоскогорья

О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ

Иштар живет в Ниневии, Нанайя живет в Киссине.

а в Вавилоне живет Мардук.

Итак, боги БЬDIИ невидимы и бессмертны. Но в про­

чих отношениях - в своих потребностях и интересах,

а также в своем отношении к людям - они представ­

nялись всецело подобными человеку. Далее этого тео­

логические умопостроения не простирались. Хетты без

колебаний приписывали своим богам и богиням по­

ступки, которые мы сочли бы неприличными или по

меньшей мере недостоЙными. Бог относился к своим почитателям так же, как хозяин к своим рабам. Его сле­ довало кормить и обихаживать, ублаготворять и хва­ лить. Но даже и при этом нельзя было рассчитывать,

что бог постоянно будет блюсти интересы своих слу­

жителей: ведь ему нужно было время на развлечения и

путешествия, сон и другие занятия, и тогда взывать к

нему о помощи было бесполезно (ср. библейский эпи­

зод с пророками Ваала на горе Кармил). Более того,

бог далеко не всегда действовал мудро, и поступки его могли повлечь за собой непредвиденные и опасные по­

следствия; долг верного служителя заключался в том,

чтобы указывать богу на ошибки, после чего тот, веро­

ятно, исправлял их. Хеттский царь вполне мог призна­

вать, что род человеческий неисправимо порочен; но никогда нельзя БЬDIО исключить, что несчастье, обру­

шившееся на человека или на весь народ, вызвано не

божественной карой за прегрешение, а просто недо­ смотром со стороны божества. Ведь в отличие от бога­ покровителя демоны и злые духи всегда БЬDIИ начеку. Вот, к примеру, отрывок из молитвы царя Мурсили:

«Что же это, о боги, что вы наделали? Вы до­

194

РЕЛИГИЯ

ем. А вы приходите к нам, о боги, и вините нас

за это... и все наши поступки ,в глазах ваших не­

хороши».

Царь откровенно объясняет богам, что в конечном

счете такое упущение невыгодно им самим, ибо они

лишаются прислужников.

Но если несчастье все же явилось карой за пре­ грешение, то беда будет преследовать человека или

страну до тех пор, пока они не признают и не иску­

пят свой проступок. Правда, преступник не всегда сознавал, что совершил грех; более того, хетты по­

лагали, что за грехи отцов могут быть наказаны и

дети. При таких обстоятельствах бог обязан был со­

общить наказуемому, за что его карают, и только

затем уже приводить приговор в исполнение. Извес­ тие такого рода могло прийти как явно (например, из уст человека, охваченного божественным исступ-

лением), так и скрыто, во сне: и экстаз, и сновиде­

ния считались формами «одержимости» божеством. Но более надежным, хотя и более трудоемким спо­ собом прояснения божественной воли служило гада­ ние. Хетты признавали три метода гадания: по внут­

ренностям жертвенных животных, по полету птиц и

по жребию. По жребию гадали женщины-ведуньи, которых называли просто «старухами». Искусство гадания хетты заимствовали из Вавилонии, где тра­

диции прорицательства уходили корнями далеко в

глубь веков. Считалось, что боги предупреждают

людей о том, что ожидает их в будущем, посылая особые знамения (к каковым на практике могло при­ числяться едва ли не любое необычное происше­

ствие). Яснее всего воля богов открывалась гадателям

в расположении внутренностей жертвенных живот­ ных. Определенная форма печени и других внутрен-

195

О.Р. ГАРНИ. ХЕПЫ

ностей, определенное поведение птиц и т. д. счита­

лись благоприятными, другие - неблагоприятными

(принципы, по которым счастливые знамения отли­

чались от несчастливых, в большинстве своем неяс­ ны). Подобно прочим народам древности, хетты все­

гда рассматривали знамения перед началом военного

похода и другими важными мероприятиями. К гада­ нию прибегали и для того, чтобы выяснить причи­ ны божественного гнева. Благоприятное знамение

трактовалось как ответ «да», неблагоприятное - как

«нет» (или наоборот, в зависимости от формулиров­ ки вопроса). Задавая оракулу вопросы, получая на

них ответы «да» или «нет» И последовательно отсеи­

вая ошибочные предположения, в конце концов уда­

валось в точности установить характер проступка,

навлекшего на человека или на страну гнев божества.

Вот пример такого «расследования»:

«Приняв во внимание то, что они написали мне [т. е. жрецу, проводящему церемонию] из дворца, [а именно]: «Оракул объявил, что Иштар из Ниневии

гневается в своем храме», - мы посовещались со

жрецами, и они сказали: «Один певец украл золо­

той кувшин, и пропажу не возместили; золотая ту­

ника из Амурру, которую носит бог, износилась;· ко­

лесница сломана; обычно из дворца приносили в дар <...>, но сейчас не принесли; когда отмечали праздник ашрахuтассu, богу обычно давали сикль серебром, красную шерсть, синюю шерсть и один <... >, но сейчас праздник ашрахuтассu отметили, а сикль серебром, красную шерсть, синюю шерсть и

<... > не дали; праздник айяру обычно отмечали каж­

дый год, а сейчас им пренебрегли». Эти ли пре­

грешения прогневали бога? Тогда пусть знамение

будет неблагоприятным. [Далее в специальных тер-

196