Гарни О. - Хетты. Разрушители Вавилона(Загадки древних народов)-2009

rJ\ёlBёI U11

РЕЛИГИЯ

,. ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ

Впредьщущих главах мы показали, как изолиро­ BaHHI?Ie анатолийские города-общины объединились под властью царей Хаттусы в некое подобие единого

государства, сохранив при этом многие местные тра­

диции и частичное самоуправление. В религиозной сфе­ ре каждая община также, по-видимому, удерживала не­ зависимость, так как централизация власти в Хаттусе

носила по преимуществу административный и воен­

ный характер. Местные святилища продолжали фун­

кционировать по-прежнему, местные культы не

претерпели никаких изменений. Цари не только не

пытались ограничить влияние местных культов, но

и поддерживали их, сохраняя, однако, за собой роль верховного жреца государства. В этом качестве царь

ежегодно совершал путешествие по стране, посещая

важнейшие культовые центры и лично возглавляя праздничные церемонии. Уход за храмами и своевре­ менный их ремонт входили в число главных обязанно­

стей наместников и начальников гарнизонов, поэтому

очевидно, что на местах были заинтересованы в росте общегосударственной стабильности и благосостояния.

В то же время централизация власти неизбежно

порождала тенденцию к синтезу. Высшие акты го-

165

О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ

сударственной власти должны были скрепляться тор­ жественной клятвой всеми богами и богинями страны;

с этой целью хеттские писцы составляли перечни всех

местных божеств, которых следовало упоминать в тек­ стах договоров и царских указов. В процессе синкре­

тизации божества со схожими функциями объединя­

лись в группы и отождествлялись друг с другом; так

предпринимались попытки выработать упорядочен­

Hый пантеон. В то же время государство и монар­

хия были помещены под покровительство особой группы великих общегосударственных божеств, в

честь которых в столице проводили изысканные,

сложные ритуалы.

Существование этого государственного культа под­

тверждается множеством сведений из богазкёйских таб­

личек, а религиозные представления, лежавшие в его основе, раскрываются в молитвах различных членов

царского дома и тщательных инструкциях, адресован­

ных жрецам и храмовым прислужникам. Кроме того,

сохранились чрезвычайно интересные мифологичес­ кие поэмы, в которых характеры божеств обрисованы очень живо и ярко; но в большинстве своем эти боже­

ства не принадлежали к государственному культу (или

же играли в нем совершенно иные роли, чем в мифо­ логических сюжетах). Таким образом, эти мифы, оче­

видно, происходят от локальных культов, но место их

происхождения нигде не указывается и о связанных с

ними обрядах и ритуалах нам ничего не известно. С

другой стороны, о прочих местных божествах и посвя­

щенных им культовых центрах мы не знаем почти ни­

чего, кроме имен и названий.

Несколько прояснить этот вопрос нам помогают

монументальные произведения искусства. В отличие от глиняных табличек памятники скульптуры распро­ странены по всей территории Хеттскоro царства и по-

166

РЕЛИГИЯ

рой предоставляют нам непосредственные сведения о

местных культах. Если в табличках содержатся только

имена божеств и названия культовых центров, то на

памятниках мы находим типизированные изображе­

ния божеств, связанных с определенной местностью. Отличительными признаками типов обычно служат:

а) оружие или орудие труда в правой руке; б) симво­

лический предмет в левой руке; в) крылья или иные дополнительные детали; г) священное животное, на спине которого стоит божество. С точки зрения

исследователей хеттской религии, основной недос­

таток этих памятников заключается в том, что боль­ шинство из них бьmо воздвигнуто уже после падения

Хеттской империи, в период, когда синкретические тен­ денции уже затронули не только столичный, но и

большинство местных культов. Поэтому полагаться на

свидетельства этих памятников можно с большой ос­

торожностью. Из тех HeMHomx монументов, что с уве­

ренностью датируются эпохой империи, важнейшим

является скальное святилище в Язылыкая (тур. «ска­

ла изваяний»), расположенное приблизительно в двух милях от Богазкёя. Стены естественного углубления в горном склоне здесь украшены горельефным изобра­ жением хеттских богов и богинь, которые шествуют

двумя процессиями, встречающимися в центре даль­

ней стены, напротив входа (фото 12 и 13). Это памят­ ник государственной религии. Многие божества несут в руках символические предметы. Несмотря на то что

за минувшие века рельеф сильно пострадал от вывет­

ривания, недавние достижения в расшифровке хеттс­

ких иероглифов обнаружили перед нами удивитель­

ный факт: оказывается, в XIII веке до н. э. теологи

хеттской столицы восприняли хурритский пантеон. О том, при каких обстоятельствах и как именно это

случилось, мы поговорим позднее.

167

О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ

2. МЕСТНЫЕ КУЛЬТbI

Пантеон хеттской Анатолии возглавлял бог гро­ зы, и это неудивительно, ибо, в отличие от засушли­ вых равнин Месопотамии, Анатолийское нагорье - страна бурь и дождей. Сохранилось множество мест­ ных памятников с изображениями различных типов этого божества, а из текстов явствует, что культ бога

грозы ассоциировался с очень многими городами. На памятниках сирийского искусства этот бог нередко изображается одиноко стоящим, с топором в правой руке и символической молнией - в левой; на анато­

лийских памятниках он едет по горам (изображенным

в антропоморфном облике) на колеснице примитив­

ного типа, запряженной быками. Бык - священное животное бога грозы, подчас замещавшее его на алтар­

ных изображениях (как, например, на ортостатах из

Аладжа-хююка; см. рис. 11). Образ бога грозы, сто­

ящего на спине быка, по-видимому, появился по­ зднее; в эпоху Римской империи он получил широкую

известность под именем Юпитера Долихена.

Вмифологии бог погоды предстает убийцей дра­ кона Иллуянки (изложение мифа см. ниже).

Самые знаменитые храмы бога грозы бьmи обнару­ жены в области Тавра и на равнинах Северной Сирии.

Ктому времени эти территории входили в состав Хет­

тской империи, преобладающую часть населения ко­ торой составляли хурриты; соответственно в этих рай­

онах поклонялись хурритскому богу грозы Тесубу и его супруге Хебат.

Вхурритском пантеоне богиня Хебат (или Хепит) почти не уступает по значению своему, мужу Тесубу. Этой божественной чете поклонялись в Алеппо, Саму­

хе (современная Малатья), Кумманни (античная Ко­

мана), Уде (античная Гида), Хурме и Апцисне. Хебат

168

РЕЛИГИЯ

изображалась как степенная женщина без особых ат­

рибутов, иногда стоящая на спине льва - своего свя­

щенного животного. В Кумманни именно она возглав­

ляет пантеон; и в связи с этим немаловажно, что Ко­

мана впоследствии стала культовым центром богини

войны Ма-Беллоны. Однако в хеттскую эпоху богиня Кумманни не ассоциировалась с войной. Возможно, черты воительницы она приобрела позднее, :под дей­

ствием синкретических процессов.

Хурриты поклонялись также божественному сыну

этой супружеской пары - Шарруме (или Шарме). Его отождествили с божеством, символом которо­ го в изобразительном искусстве служит пара чело­ веческих ног и который изображен на рельефах в Язылыкая дважды: в процессии богинь за спиной своей матери Хебат и на рельефе, украшающем ма­

лую галерею у входа в главное святилище, где он

представлен в пропорциях крупнее натуральных и

держит в объятиях царя Тудхалию IV (фото 15).

В текстах этот бог упоминается главным образом в

связи с городами Уда и Кумманни.

Важную роль в хурритском пантеоне занимала бо­

гиня Шаушка, отождествлявшаяся с Иштар и подчас фигурирующая в текстах под именем последней. Этой хурритской Иштар поклонялись в Самухе и в ряде дру­ гих городов Таврского региона. Царь Хаттусили 111

вручил себя ее покровительству и посвятил ей свою

так называемую автобиографию. Эта богиня изобра­

жалась крылатой и стоящей на спине льва; ее можно

опознать в изображениях крьmатой богини на некото­

рых памятниках и оттисках печатей. У Шаушки бьmо

две прислужницы - Нинатта и Кулитта.

Многие хурритские божества, культовые центры которых находились вне сферы хеттского влияния,

так и не вошли в хеттский пантеон. Божеств Месо-

169

О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ

потамии (Ану и Уту, Эллиля и Наннара, Эа и др.)

хетты также считали чужеземными, хотя и познако­

мились с ними при посредничестве хурритов.

К западу от страны хурритов, между южной оконеч­

ностью Соленого озера и подножием Тавра, находил­

ся ряд крупных городов, самым известным из которых

была Тувана (античная Тиана). Здесь бога грозы по­

читали, вероятно, под другим именем, так как и его

супруга здесь выступает не как Хебат, а как Сахасса­ ра, Хувассана или Тасими.. По-видимому, этот район был культовым центром хаттского бога Вурункатти (букв. «царь страны»), который фигурирует в текстах под именем шумерского бога войны Цабабы.

Продвинувшись от Туваны к северу, мы окажемся в самом сердце Хеттского царства, на родине хаттов. Главным культовым центром здесь бьmа Аринна - свя­

щенный город, точное местонахождение которого не­ известно, но который, согласно текстам, находился в одном дне пути от Хаттусы. В Аринне верховным бо­

жеством была солнечная богиня Вурусему; бог грозы

занимал второе место в пантеоне как ее супруг; почи­

тались также их дочери Мецулла и Хулла и внучка

Цинтухи. К востоку отсюда, по-видимому, распола­

гался еще один важный культовый центр бога грозы -

город Нерик. Бог Телепин, имя которого неразрывно связано с мифом об исчезающем боге (см. ниже), ас­

социировался с четырьмя городами этого региона. Су­ дя по всему, он бьm богом земледелия, так как его отец,

бог грозы, говорит о нем следующее: «Этот сын мой

могуч; он боронит и пашет, он орошает поля и взра­ щивает урожаи». В мифе о Телепине с исчезновением этого божества вся жизнь на земле замирает, а потому

исследователи нередко причисляют его к классу «уми­

pющиx и воскресаI9ЩИХ богов» - таких, как Адонис,

Аттис или Осирис. Божества этой группы символизи-

170

РЕЛИГИЯ

Рис. 7. Бог на олене. Стеатитовый рельеф из Еникея

руют жизненную силу природы, угасающую зимой и

возрождающуюся с приходом весны. Но, учитывая то,

что аналогичную роль в хеттской мифологии играют бог грозы и бог солнца, разумнее будет предположить,

что это и в самом деле всего лишь роль, которую мог­

ло исполнять любое божество, и что в культовых цен­ трах различных богов независимо складывались раз­ личные версии этого мифа с соответствующим богом

вглавной роли.

ВСариссе, Карахне и, по-видимому, во многих других городах существовал культ бога, который фи­

гypиpoBaл в текстах под эпитетом, означающим, ве­

роятно, «дух-защитник» или «провидение». Если мы правильно отождествили этого бога с изображения­

ми на памятниках, то он был покровителем дикой

природы; и, действительно, в одном из текстов он

описывается как «бог открытой местности». Он изоб­ ражается стоящим на олене (своем священном жи­

вотном) и держащим в руке зайца и сокола. Культ этого бога был очень популярен и, несомненно, вос­ ходил к глубокой древности, так как статуэтки оле-

171

О.Р. ГАРНИ. ХЕПЫ

ней встречаются в захоронениях, датируемых еще

3-м тысячелетием до н. э.

В хаттском пантеоне было еще множество богов-, но мы не знаем о них почти ничего, только имена. Мно­

гочисленный класс, по-видимому, составляли горные

божества.

О лувийском пантеоне известно не так уж много.

Лувийским божеством был Санта «<царь»), отожде­ ствленный хеттами с Мардуком; неясно, однако, ка­ ковы были его атрибуты. Бога грозы лувийцы почи­ тали под именем Датты. К лувийскому языку следует отнести многочисленные имена божеств, оканчива­

ющиеся на -assas, -assis и -iтis, но все это скорее

эпитеты, чем имена собственные. Санта сохранился вплоть до греческой эпохи под именем Сандона, ко­ торому поклонялись в Тарсе.

Бог Тархунд, позднее отождествленный с этрус­ ским Тархоном, от имени которого произошло лич­ ное имя Тарквиний, также был богом грозы, но в

каких слоях населения его почитали, остается неяс­

ным. Он возглавлял пантеон неохеттских царств, а

потому у нас есть основания соотнести его с носи­

телями «иероглифического хеттского» языка; одна­

ко, как уже говорилось, родина этого народа нам

неизвестна. В хеттских религиозных текстах Тархунд

не упоминается, но имя его входит в состав многих

личных имен, по всей видимости относящихся К лу­

вийскому языку. Кроме того, заслуживает упомина­ ния богиня Кубаба: в текстах она играет незначи­ тельную роль, и в какой области ей поклонялись,

мы не знаем, однако она, вне сомнения, послужи­

ла прообразом ,фригийской Кибебы (Кибелы).

Во избежание путаницы мы ограничились пере­

числением лишь самых важных культовых центров.

Однако следует иметь ввиду, что хеттские. тексты

172

РЕЛИГИЯ

буквально пестрят именами разнообразных божеств,

инапрашивается вывод, что каждый из главных бо­

гов был окружен свитой менее значительных богов

ибогинь, о функциях и атрибутах которых мы име­ ем лишь самое общее и смутное представление.

3. ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ

На основе всех многообразных местных культов теологи Хаттусы выработали официальный пантеон, ядро которого образовал культ близлежащего святи­ лищa в Аринне. Солнечную богиню Аринны превоз­

носили как «царицу земли Хатти, царицу Неба и

Земли, госпожу царей и цариц земли Хатти, направ­

ляющую царя и царицу Хатти в их правлении». Она стала верховной покровительницей хеттского го­ сударства и монархии; именно к ней царь обращал­ ся в первую очередь за помощью в битве и во вре­ мена, когда благополучие всего государства оказы­

валось под угрозой.

Какое место в пантеоне она занимала по отноше­

нию к богу солнца, по-видимому, так никогда и не прояснится. В мифах бог солнца предстает как царь богов, и в большинстве списков богов, перечисляв­

шихся в договорах, он стоит на первом месте. Подоб­

но вавилонскому богу солнца, он считался владыкой

истины и справедливости, что вполне естествен­

но, так как солнце в своем движении по небосклону

с равным беспристрастием взирает с высоты на все

людские дела. Царь Муватали обращается к нему со

следующей молитвой:

«Небесный бог солнца, господин мой, пастырь рода

человеческого! Ты восходишь, о небесный бог солн-

173

О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ

ца, из моря и поднимаешься в небеса. О небесный бог

солнца, господин мой, каждодневно ты восседаешь в

судилище над человеком, собакой, свиньей и дикими

зверьми полевыми».

Аналогичные представления мы встречаем и в

гимне, обращенном, предподожительно, к сол­ нечному божеству Аринны, но в мужской ипостаси: «Ты - вдохновенный владыка истины, и в месте суда ты не ведаешь устали». Почему сказано, что солнечный бог поднимается из моря? Согласно од­

ной гипотезе, здесь перед нами свидетельство того,

что хеттский культ солнечного бога не зародился в Анатолии, а был принесен туда неким народом, прежде обитавшим на восточном побережье. Любо­

пытно, что в одном тексте о солнечном боге гово­

рится, что у него на голове рыбы; кроме того, вы­ делялся особый тип солнечного бога - «бог солнца в воде». Наконец, существовал солнечный бог (или, возможно, солнечная богиня) подземного мира,

через который солнце возвращалось ночью к месту

своего восхода.

Однако, согласно официальной теологии, мужем богини солнца из Аринны был вовсе не солнечный бог, а бог грозы Хатти, которого иногда именовали «небесным богом грозы». Возможно, это могуще­

ственное божество выделилось из местного культа

Аринны, Хаттусы или Куссара (в надписи Анитты

он уже предстает верховным богом пантеона), но по своей сущности он, несомненно, тождествен древ­ нейшему богу грозы, культ которого, как мы виде­

ли, был распространен по всей Анатолии. Он име­

нуется «царем Небес, владыкой земли Хатти». Как и его супруга, он считался богом битвы и тесно свя­ зывался с понятием военных судеб всего государ-

174