Гарни О. - Хетты. Разрушители Вавилона(Загадки древних народов)-2009

РЕЛИГИЯ

ства. Нередко он выступал представителем всей страны Хатти в отношениях с другими державами.

Так, в договоре между Хаттусили 111 и египетским

царем Рамсесом 11 сказано, что договор этот заклю­

чается ради того, чтобы «увековечить узы, которы­

ми солнечный бог Египта и бог грозы Хатти связа­

ли землю Египта с землей Хатти».

Позднее государственная религия Хеттской импе­ рии попала под сильное хурритское влияние. Не­ сомненно, большой вклад в эти перемены внесла царица Пудухепа: ведь она была дочерью царя Кум­

манни, города в Киццуватне, где находился один из

главных культовых центров Хебат, и само имя Пу­ духепы наводит на мысль о том, что она была слу­

жительницей этой богиниl . В молитве, авторство ко­

торой приписывается супругу этой царицы, царю

ХаттусИли, богиня Хебат явственно отождествляет­

ся с солнечной богиней Аринны; ранее этой даты

признаков подобного синкретизма не встречается. И наоборот, на царской печати, оттиск которой опи­ сан в египетской версии договора Хаттусили с Егип­

том, царица изображена в объятиях солнечной бо­

гини Аринны. Столь тесную связь можно объяснить

допущением, что «солнечной богиней» здесь назва­

на хурритская Хебат, богиня - покровительница

родного города царицы; впрочем, один из текстов

позволяет предположить, что солнечную богиню во­ обще связывали с царицей Хатти особые отноше­ ния. В то же время хурритский Тесуб, по-видимо­ му, отождествлялся с богом грозы Хатти, а его

божественный сын Шарма был богом грозы Нери­ ка и Циппаланды.

I Точное произношение имени этой богини нам неизвестно; на письме встречаются варианты Хебат, Хепат и даже Хепит.

175

О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ

Независимо от того, верно ли мы датируем мо­

мент, когда началось заимствование хурритских

культов, рельефы на скале в Язылыкая, безусловно,

появились уже после того, как этот процесс завер­

шился. Богиня, возглавляющая одну из процессий, здесь носит имя Хеnаmу, отчетливо высеченное на рельефе иероглифическим письмом, а меньшая фи­

гурка ее сына, стоящего у нее за спиной, обозначе­

на именем Шарма. Рядом с богом, возглавляющим

вторую процессию, помещены символы, означаю­

щие «грозовой бог небес»; но, учитывая то, что его

супруга названа хурритским именем, можно не со­

мневаться, что его самого именовали Тесубом (Те­

шубом). Он изображен в облике бородатого мужчи­

ны с булавой в правой руке. Правой ногой он попирает шеи двух человекообразных фигур - обо­

жествленных горных пиков. На других памятниках

Тесуб восседает на колеснице, запряженной быка­

ми, но здесь эта деталь отсутствует; зато из-за ног

бога грозы и его супруги выглядывает по быку.

Имена этих быков и· горных вершин нам известны:

быков звали Сери и Хурри1 , а горы именовались Намни и Хацци. Это хурритские имена: в хурритс­

ком языке «серю> И «хурри» означают соответствен­

но «денЪ» И «ночь»; Хацци - это гора Касий близ Антиохии в Северной Сирии (территория которой принадлежала хурритам). Представляется, что и сам

образ бога грозы, восседающего на колеснице, име­

ет хурритское происхождение.

Фактически к настоящему времени доказано, что

боги и богини, изображенные на главной галерее в Язылыкая, - это божества хурритского пантеона. За

I В «Песне об УЛЛИКУММИ» они фигурируют под именами Сери­ су и Телла.

176

РЕЛИГИЯ

спиной центральной фигуры Тесуба стоит идентичный

ему бородатый бог грозы, держащий в руках символы

«бога грозы Хатти», а за ним изображены следующие божества (рис. 8):

которого предположительно Хесуи.

29, 28, группа изображений - божественные быки Сери и Хурри, стоящие на символе Земли и поддер­ живающие Небо.

За Хебат и llJармой следует длинная процессия богинь со стертыми атрибутами; отождествить их с хурритскими богинями можно лишь гипотетически. Обнаруженный в близлежащем селении скульптур­

ный блок заполнил промежуток между 55 и 56, пос­

ле чего стало ясно, что 56 - еще одно изображение Шаушки (эта богиня имела двойственную природу). Царь (64), чья монументальная фигура высечена на

выступающих в направлении дальней стены контр­

форсах, - это Тудхалия, очевидно, уже «ставший богом», так как изображен он стоящим на верши­

нах гор.

177

О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ

35

РЕЛИГИЯ

ба

64

Рис. 8. Изваяния на главной галерее. Язылыкая

О.Р. ГАРНИ. ХЕТТЫ

4. ХРАМЫ, ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

Культовые центры хеттов - от скального святили­

щa под открытым небом в Язьiлыкая до высившихся

близ Богазкёя храмовых построек из циклопических каменных глыб - отличались чрезвычайным многооб­

разием. В некоторых городах, как уже говорилось,

храм бьm одновременно и местным административно­ хозяйственным центром, и при нем состоял огромный

штат жрецов и гражданских чиновников. С другой сто­

роны, в текстах упоминаются такие области, в которых

сразу несколько храмов, - очевидно, имевших весьма

скромные размеры, - находились под опекой одного­

единственного жреца.

Наши представления о планировке хеттских святи­

лищ основываются на обнаруженных при раскопках в

Богазкёе развалинах пяти храмов, примечательно схо­

жих между собой по конструкции (рис. 9). Здесь, как и в вавилонских или критских храмовых постройках, множество маленьких помещений окружают мощеный

двор площадью от 200 до 500 кв. м. Но на этом сход­

ство с вавилонскими святилищами заканчивается.

Целла «<святая святых») вавилонского храма соединя­

лась прямым коридором с внутренним двором, так что

людям, собравшимся во дворе, через два дверных про­

ема ясно была видна статуя бога в целле, помещавша­ яся в центральной нише дальней стены. В хеттском же

храме вход в целлу располагался не напротив культо­

вой статуи, а в одной из боковых стен, и, чтобы по­

пасть в главное святилище, следовало пройти через два небольших помещения, примыкавшие к нему слева;

входя в целлу, НУЖН.О бьmо повернуть налево, и только

тогда взору представала статуя бога. В храмах верхнего города статую, вероятно, можно бьmо увидеть и со дво­ ра - через окна, прорезанные в разделительной стене.

180

РЕЛИГИЯ

Но в нижнем храме целла была сдвинута так близко к

одной из сторон постройки, что увидеть священное

изваяние со двора не было никакой возможности,

даже если окна здесь тоже имелись. Из этого можно заключить, что поклонение божеству совершали лишь немногие избранные, получавшие доступ в целлу, тог­ да как большинство верующих, собравшихся во дворе,

принимали в этой церемонии лишь косвенное участие.

Еще одной характернейшей чертой хеттских хра­

мов, насколько мы можем судить на основании рекон­

струкщ~й, выполненных в ходе раскопок, являются

огромные оконные проемы в наружных стенах, дохо­

дившие почти до уровня пола. Пространство вавилон­

ских храмов, напротив, было замкнутым, и солнечный

свет проникал в помещения лишь через узкие отвер­

стия в верхней части стен. В четырех из пяти хеттских

храмов дальняя часть целлы, где стояла статуя, высту­

пала за линию наружной стены соседних помещений и освещалась через два окна, прорезанные в ее боко­ вых стенках (или одно, если за линию наружной сте­ ны выступала только одна сторона цеmiы). Благодаря

этому статуя оказывалась под яркими лучами солнца.

О функциях других помещений хеттского храма мы можем только догадываться. В большом храме нижне­ го города (рис. 9,1) целла располагалась в своего рода пристройке, слабо связанной с основной частью хра­ ма; вдобавок стены пристройки были сложены из гра­

нита, а основная часть здания, окружавшая внутрен­

ний двор, была известняковой. Вероятно, последняя

предназначалась для административных и хозяйствен­

Hыx целей, о чем свидетельствует и тот факт, что весь

храм был окружен по периметру узкими комнатами различных размеров - по всей видимости, складски­

ми помещениями (в них были найдены большие сосу­

ды для хранения жидкостей и сыпучих продуктов). На

181

О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ

2

Рис. 9. Планы богазкёйских храмов

РЕЛИГИЯ

Рис. 10. Двор храма 5 (реконструкция). Богазкёй

вопрос о том, имелись ли административные помеще­

ния в храмах верхнего города, ответить сложно; они

более однородны по планировке, а в храме 5 содер­

жится еще и второе святилище, расположенное с се­

верной стороны двора.

В ориентации храмов по сторонам света единооб­

разие не соблюдалось: храм 1 обращен фасадом на северо-восток, храм 2 - на юг, храм 3 и 4 - на се­

вер, а храм 5 - на восток.

Образом божества служила статуя на пьедестале. До сих пор удалось обнаружить лишь один предмет, кото­ рый (теоретически) мог играть такую роль: это найден­

ная на склоне холма близ Фасиллара каменная стела с

изображением бородатого бога, стоящего на двух львах. Но описания культовых статуй встречаются во множестве, и из текстов становится ясно, что погиб­ ли эти изваяния главным образом потому, что изготав­ ливались из драгоценных металлов или из дерева, об­ лицованного золотыми или серебряными пластинами. Небесный бог грозы был представлен золотой статуей с палицей в правой руке и золотым символом «добра» (вероятно, треугольник, изображенный в центре неко­ торых печатей), стоящей на мужских фигурах горных

183

О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ

Рис. 11. Барельеф из Аладжа-хююка. Царь, поклоняющийся быку (символу бога грозы)

богов (как на рельефе вЯзылыкая). Цабаба представ­ лялся серебряным изваянием стоящего мужчины: «в

правой руке своей он держит палицу, в левой он дер­

жит щит, под ним стоит лев, подо львом - пьедестал,

облицованный серебром». Иштар (вероятно, особый

тип этой богини) изображалась в виде сидящей жен­ щины с крьmьями за спиной, держащей в правой руке золотую чашу, а в левой - символ «добра»; она воссе­

дала на пьедестале, который покоился на спине кры­

латого льва или грифона, а по бокам от нее стояли богини-прислужницы Нинатта и Кулитта.

В менее богатых святилищах божество было пред­ ставлено символическим предметом или фетишем. Бог

грозы нередко изображался в облике быка, как, напри­ мер, на рельефе из Аладжа-хююка (рис. 11), его при­ служники, горные боги, - в виде палицы или друго­ го оружия (ср. «бог-меч» с малой галереи вЯзылыкая,

рис. 14). Весьма распространенным культовым пред­ метом был камень хувасu - стела, или массеба, с вы­

сеченными на ней надписями, а иногда и фигурой

184