25. БОРЬБА С ДРАКОНОМ

Первый св. Георгий

Борьба с драконом — одна из самых распространенных тем у всех народов всех времен. В Греции, например, где было столько легенд о богах и героях, почти каждый из легендарных персонажей убивал какое-нибудь чудовище (вспомним хотя бы самых прославленных героев — Персея и Геракла!). С возникновением христианства героические подвиги начали совершать святые, и тут появился св. Геор­ гий со своим драконом. Но что лежало в основе всех этих легенд? Поскольку тема борьбы с драконом возникла в Шумере уже в III тысячелетии до н. э., мы имеем все осно­ вания предполагать, что многие детали этих легенд, как гре­ ческих, так и раннехристианских, восходят к шумерским ис­ точникам.

В настоящее время нам известны по крайней мере три варианта уничтожения дракона, существовавших у шумеров более трех с половиной тысяч лет назад. В первых двух ва­ риантах противниками дракона выступают боги — бог воды Энки, весьма похожий на греческого Посейдона, и бог юж­ ного ветра Нинурта. Но в третьем мифе это смертный, герой Гильгамеш, далекий прообраз св. Георгия.

Энки сражается с чудовищем, которое именуется Кур. Их единоборство происходит, очевидно, вскоре после отде­ ления земли от неба. Насколько можно понять из сохра­ нившихся отрывочных строк, поводом для этой битвы по­ служило злодейское похищение Куром богини небес — сю­ жет, весьма сходный с греческим мифом о похищении Пер­ сефоны. К сожалению, нам приходится воссоздавать эту ле­ генду всего по дюжине строк, потому что ни одной таблички с более подробным текстом этого мифа до сих пор не найдено. Эта история кратко излагается в прологе к эпосу «Гильгамеш, Энкиду и подземное царство». Интере­ сующий нас отрывок следует непосредственно за строка­ ми, повествующими о сотворении мира. Содержание его таково.

После того как небо было отделено от земли, бог неба Ан поднял небеса, а бог воздуха Энлиль опустил землю. Тогда-то и произошло это злодеяние. Богиня Эрешкигаль была похищена и стала добычей Кура. Кто похитил ее, не­ ясно; возможно, это сделал сам Кур. Бог Энки взошел на

корабль и поплыл к Куру. О намерениях его также ничего не говорится, но можно предположить, что он хотел пока­ рать чудовище за похищение Эрешкигаль. Кур яростно за­ щищался, отбиваясь камнями и обрушивая на корабль Эн ­ ки волны первозданного океана, которые были ему подвла­ стны. На этом отрывок кончается — автор мифа «Гильга­ меш, Энкиду и подземное царство» спешит перейти к рас­ сказу о самом Гильгамеше. Мы не знаем, чем кончается поединок, но скорее всего победа осталась за Энки. Вполне вероятно, что этот эпизод попал в миф о Гильгамеше лишь для того, чтобы объяснить, почему Энки считался морским богом, подобно греческому Посейдону и почему его храм в Эриду назывался Абзу, что означает по-шумерски «море», «бездна».

Вот этот отрывок из пролога, где рассказывается о бит­ ве бога с чудовищем:

К о г да Ан вознес небеса, Когда Энлиль опустил землю,

Когда Эрешкигаль была унесена в царство К у р а ,

Когда он поставил парус, когда он поставил парус, Когда отец поставил парус (и отплыл) против К у р а ,

Против царя воды хлынули на нос барки, Разрывая все, словно волки, Против Э н к и воды хлынули на корму барки, Ударили, словно лев.

Второй вариант битвы с драконом мы находим в длин­ ной поэме, насчитывающей более 600 строк, которую мож­ но озаглавить «Подвиги и деяния бога Нинурты». При вос­ становлении этой поэмы было использовано множество табличек и фрагментов, в большинстве своем еще не опуб­ ликованных.

На сей раз главным «злодеем» является не Кур, а де­ мон болезней и немочей Асаг, обитавший в царстве Кура (то есть в подземном царстве). Герой легенды — Нинурта, бог южного ветра, считавшийся сыном бога воздуха Эн­ лиля.

Вслед за вступительным гимном рассказ начинается с

рур возненавидел демона Асага. Поэтому он долго восхва­ ляет доблесть и подвиги Нинурты, подбивая того уничто­ жить чудовище. Нинурта соглашается напасть на Асага и убить его. Но это, видимо, оказалось ему не по плечу, потому что он, спасаясь бегством, «летит как птица». Од­ нако Шарур снова обращается к нему со словами ободре­ ния. Нинурта обрушивается на Асага всей мощью своего оружия и уничтожает демона.

Но смерть Асага навлекает несчастье на весь Шумер. Разъяренные воды первозданного океана устремляются на землю. Они не дают пресной воде растекаться по полям и садам. Боги Шумера, «носившие мотыгу и корзину» (то есть следившие за орошением и обработкой земли), приходят в отчаяние. Река Тигр больше не разливается, в ней не осталось «хорошей» воды.

Нинурта нагромождает груды камней, чтобы каменной стеной отгородить Шумер от «могучих вод» первозданного океана. А те воды, что уже успели затопить поля, Нинурта отводит в Тигр. Река разливается и снова орошает поля. Поэт повествует об этом так:

Т о , что было рассеяно, он собрал.

Т о , что было выброшено из царства К у р а ,

Виноградники и сады принесли свои плоды, (Урожай) громоздился горами в житницах и на холмах. Властелин избавил землю от печали, Он преисполнил радостью дух богов.

Прослышав о героических деяниях своего сына, мать Нинурты, Нинмах, заволновалась. Она так встревожена, что не может сомкнуть глаз в своей опочивальне. Издалека она обращается к Нинурте с просьбой разрешить ей посе­ тить его. Когда она приходит, Нинурта смотрит на нее «взглядом жизни» и говорит:

Затем Нинурта благословляет гору Хурсаг, чтобы на ней были всякие растения, вино и мед, всевозможные де­ ревья, золото, серебро и бронза, крупный скот, овцы и про­ чие «четвероногие создания». Нинурта обращается к кам­ ням: он проклинает камни, которые были против него в по­ единке с демоном Асагом, и благословляет те, что сохрани­ ли ему верность. По своему стилю и настроению этот отры­ вок напоминает главу 49 библейской Книги Бытия, где Иаков благословляет некоторых своих сыновей и прокли­ нает других. Завершается поэма длинным гимном, восхва­ ляющим Нинурту.

В третьей легенде в поединок с драконом вступает, как уже говорилось, не бог, а человек — Гильгамеш, славней­ ший из героев Шумера. Чудовище, которое он убивает,— это Хувава, страж «Страны живых», охраняющий ее свя­ щенные кедры.

Легенда эта изложена в поэме, которую я озаглавил «Гильгамеш и Страна живых». Собранная из 14 табличек и фрагментов, она была впервые опубликована в 1950 г.

(см. Ancient Near Eastern Texts, под ред. Джеймса Причар­ да; второе издание вышло в 1955 г.). Пока удалось восста­ новить первые 174 строки, но их достаточно, чтобы понять, какое сильное эмоциональное и художественное воздействие это произведение должно было оказывать на неискушен­ ных читателей (вернее, слушателей) древнего Шумера. Основное достоинство поэмы — ее общечеловеческая, «веч­ ная» тема: страх смерти и возможность преодолеть смерть, добившись бессмертной славы. Автор весьма искусно и с большим поэтическим чутьем подбирает детали, которые подчеркивают трагическую атмосферу повествования. Стиль его тоже превосходен, при помощи повторов и тонких па­ раллелизмов поэт добивается необходимого ритмического рисунка. Короче говоря, эта поэма — одно из лучших изве­ стных нам произведений шумерской литературы. Содержа­ ние ее сводится к следующему.

«Властелин» Гильгамеш, царь Урука, сознает, что в свое время ему придется покинуть этот мир, как всем смертным. Но прежде чем наступит неизбежный конец, он хочет по крайней мере «возвысить свое имя». Для этого он решает отправиться в далекую Страну живых, очевидно с намере­ нием похитить ее священные кедры и перенести их в Урук. Он говорит об этом своему верному слуге и неразлучному спутнику Энкиду. Тот советует сначала поделиться своими планами с богом солнца Уту, ибо Уту — хранитель страны кедров.

По совету Энкиду Гильгамеш приносит У т у жертвы и просит о помощи в предстоящем путешествии в Страну жи­ вых. Вначале Уту сомневается в способностях Гильгамеша, но тот повторяет свою просьбу в более убедительных сло­ вах. Проникнувшись к нему сочувствием, У т у решает по­ мочь Гильгамешу. Насколько можно понять, он собирается каким-то образом обезвредить семерых страшных демонов, олицетворяющих разрушительные стихии, которые могут помешать Гильгамешу на его трудном пути через горы в Страну живых. Обрадованный Гильгамеш набирает 50 доб­ ровольцев из горожан Урука, у которых нет «ни дома, ни матери» и которые готовы идти за ним куда угодно. Под­ готовив бронзовое и деревянное вооружение для себя и своих спутников, Гильгамеш выступает в поход и с помощью Уту пересекает семь горных хребтов.

Что именно произошло после того, как они спустились с седьмого хребта, не совсем ясно, потому что соответ­

ствующие строки очень плохо сохранились. Когда же текст вновь становится достаточно разборчивым, мы находим Гильгамеша погруженным в глубокий сон, от которого он пробуждается лишь по прошествии длительного времени и с большим трудом. Весьма раздосадованный таким про­ медлением, Гильгамеш клянется своей матерью Нинсун и

священные кедры сторожит ужасное чудовище Хувава, уби­ вающее всех своих противников. Гильгамеш не обращает внимания на его предостережение. Веря, что с помощью Эн­ киду он преодолеет все трудности и опасности, Гильгамеш убеждает своего соратника отбросить страх и идти вместе с ним.

Спрятавшись в своем кедровом доме, чудовище Хувава следит за пришельцами. В ярости оно пытается обратить их в бегство, но, видимо, безрезультатно. Здесь в тексте снова лакуна в несколько строк. Затем мы узнаем, что, сру­ бив семь деревьев, Гильгамеш сталкивается лицом к лицу с Хувавой, очевидно, в самом доме чудовища. Как это ни странно, но в самом начале поединка Хуваву охватывает непреоборимый страх. Он обращается с мольбой к богу солнца У т у и просит Гильгамеша не убивать его. Герой склонен пощадить чудовище: в запутанных, темных выра­ жениях он предлагает Энкиду отпустить Хуваву. Однако Энкиду, боясь всяких неожиданностей, возражает против столь неосторожного решения. Чудовище возмущается су­ ровостью Энкиду, но тщетно. Герои отрубают ему голову. Затем они, по-видимому, относят труп Хувавы к Энлилю и богине Нинлиль. Что было дальше, мы не знаем, потому что здесь от текста сохранилось всего несколько неполных строк.

Вот буквальный перевод наиболее ясных отрывков этой поэмы:

Властелин обратился мыслью к Стране живых,

Я хотел бы проникнуть в Страну, я хотел бы возвысить свое имя,

Вместах, где были возвышены имена, я хотел бы возвысить свое имя,

Вместах, где не были возвышены имена, я хотел бы возвысить

У т у принял его слезы как приношение.

Подобно милосердному человеку, он явил милосердие. Семь героев, сыновей одной матери, .....

Он заключил в горные пещеры.

Тот, кто срубил кедр, охвачен радостью,

В следующих 15 строках множество лакун, но мы все же узнаем, что, перевалив через семь хребтов, Гильгамеш крепко уснул и один из его спутников пытается его раз­ будить.

Он прикоснулся к нему, но Гильгамеш не встал,

О Гильгамеш, долго ли будешь ты лежать?

Не заставляй сынов твоего города, твоих спутников, Ожидать тебя у подножия горы!

Не допусти, чтобы мать, породившую тебя, привели на городскую площадь!»

Гильгамеш внял его речам.

Своим «словом героя» он укрылся, словно плащом; Плащом, ценою в тридцать шекелей, который он носил на руке,

обернул он грудь.

Подобно быку встал он на «большой земле», Он прижался ртом к земле, зубы его заскрежетали.