Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

интерпретируется отдельными авторами: «как способ сохранения и трансляции прошлого в эпоху утраты традиции (отсюда

– изобретение традиций и установление «мест памяти» в современном обществе), как индивидуальная память о прошлом, как часть социального запаса знания, существующая уже в примитивных обществах, как «коллективная память» о прошлом, если речь идет о группе, и как «социальная память», когда речь идет об обществе, как идеологизированная история, более всего связанная с возникновением государства-нации, наконец, просто как синоним исторического сознания»1.

Историческая память народа определилась нашими респондентами в анкетах как важнейший этноинтегрирующий фактор (см. табл. 1). По разным выборкам, от 19 до 37% респондентов на вопрос «Что Вас объединяет с представителями своей национальности?» ответили: «Общее историческое прошлое». Этот фактор оказался для наших респондентов-мужчин, а также тех, кто проживает вдали от Родины, даже более важным, чем родственные связи.

Таблица 1

Ответы респондентов на вопрос: «Что Вас роднит с представителями своей национальности?» (ответы даны в %)

1 О спектре подходов к «исторической памяти» см.: Репина Л.П. Культурная память и проблемы историописания (историографические заметки) // Гуманитарные исследования. М.: ГУВШЭ. 2003. Вып. 7. Цит. по Савельева И.М., Полетаев А.В. Социальные представления о прошлом: типы и механизмы формирования. М., 2004.

С. 39.

Действительно, в процессе общения с представителями чеченского этноса обращает на себя внимание тот факт, что многие хорошо осведомлены об основных событиях истории своего этноса. Можно сказать, что каждый чеченец – историк. Для представителей этого народа характерно хорошее знание и высокий интерес к своей семейной истории, истории своего родового села: чеченец обязан знать 7 поколений своих предков; многие знают 15, а иногда и более 20 поколений. Через историю своей семьи, своих корней раскрывается история этноса, основных вех его развития. Коротко рассмотрим основные этапы развития чеченского этноса. Древние нахские племена упоминаются еще в «Истории» Геродота (V в. до н.э.) и «Географии» Страбона (64 г. до н.э. – 21 г. н.э.). Впервые этноним «нахчаматьяне» (нохчи) зафиксирован в труде армянского историка Анания Ширакаци «Армянская география» в VII в.

Впериод татаро-монгольского нашествия предки чеченцев участвовали в сражениях с войсками чингизидов и Тимура (Тамерлана). Существуют предположения, что в 1238 г. на территории современной Чечни произошло сражение монголов с местным населением. В XIV в. против чеченцев воевал сам Тимур, преодолевая их отчаянное сопротивление, разрушая неприступные башни и крепости, заставляя уходить народ в труднодоступные горы1. В чеченской ономастике запечатлелось имя завоевателя: Тимур, Тамерлан, Тимарбек, Тимарсолта2.

Основными факторами, воздействующими на развитие Чечни в XVI–XVIII вв., по мнению Я.З. Ахмадова, являлось «возвращение чеченцев на равнины, формирование земледельческого центра на "Чеченской плоскости", утверждение монотеистической религии, усложнение социальной структуры общества, становление единого чеченского этноса на базе нахоязычных горских обществ Северного Кавказа. Примерно из 54 нахских горноплоскостных обществ 50 составили историческую Чечню»3. В этот период (XVI–XVIII вв.) происходит «складывание Чечни (Нохчичоь4, ДегIаста5, Даймохк6) как страны, а также формирование собственно чеченского народа на базе нахского этномассива»7.

ВXVIII в. Чечня не имела государственности. Вся ее территория состояла из феодальных владений (княжеств) на равнине и

1 Хизриев Х.А. Средневековый период.X–XVв.// Чеченцы / отв. ред. Л.Т. Соловьева, В.А. Тишков, З.И. Хасбулатова; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. МиклухоМаклая РАН; Комплексный научно-исследовательский ин-т им. Х.И. Ибрагимова РАН. М., 2012. С. 54–55.

2 Хизриев Х.А. Тимур (Тамерлан) в Чечне и на Северном Кавказе. Борьба его народов за независимость // История Чечни с древнейших времен до наших дней: В 2 т. Т. 1. История Чечни с древнейших времен до конца XIX в. Грозный, 2006. С. 119.

3 Ахмадов Я.З. Чечня в XVI–XVIII вв. // Чеченцы. С. 56. 4 Нохчичоь (чеч.) – страна нахчой.

5 ДегIаста (чеч.) – страна гор (с иранского языка). Так называли Северо-Восточный Кавказ, в том числе и Чечню.

6 Даймохк (чеч.) – земля отцов, отчизна.

7 Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чеч-

ни в XVI–XVIII вв. М., 2009. С. 35.

«вольных» обществ (союзов сельских обществ) в горах, которые представляли собой, по мнению Ш.Б. Ахмадова, самостоятельные и обособленные друг от друга территориально-администра- тивные единицы1. Во главе вольных обществ стоял верховный орган – Совет страны (Мехк-кхел). Мехк-кхел собирался регулярно для обсуждения общенародных, а также частных вопросов два раза в год. При необходимости созывалось внеочередное собрание Мехк-кхел. В Мехк-кхел входили самые авторитетные местные старейшины, духовные лидеры и представители богатой части общества2. Вопросы решались Советом страны по чеченским адатам. По мере утверждения ислама в Чечне в Мехккхел стали входить мусульманские богословы, которыми стали решаться вопросы согласно шариату. «В XVII–XVIII вв. для избрания того или иного члена в «Мехк-кхел» большое значение имело: знание им национальных обычаев, шариата, способности человека, его богатство, происхождение, авторитет в фамилии и обществе, а также не молодой возраст, который подчеркивал степенность того или иного лица. Безусловно, традиционным требованием для тех, кто должен был входить в «Мехк-кхел», являлось умение говорить красиво и логично, дельно и убедительно, а также аргументировано доказывать. Но самое главное требование «Мехк-кхела» заключалось в одном – говорить только правду»3.

В политической судьбе Чечни, как и всего Кавказа, в XVII в. важнейшим фактором становятся интересы России, а также Ирана, Османской империи и ее вассала – Крымского ханства. В конце XVII в. после подавления народно-освободительной борьбы русские крестьяне и казаки «устремлялись на Северный Кавказ, в том числе на берега Терека и Сулака. Здесь они создавали целые городки и опорные базы антицарского движения»4.

1 Ахмадов Ш.Б. Общественно-политический строй чеченцев в XVIII в. Грозный-

Махачкала, 2012. С. 248.

2 Там же. С. 362.

3 Там же. С. 368.

4 Ахмадов Я.З. Указ. соч. С. 314.

В начале XVIII в. антикрепостнические движения разрастаются, охватывая Башкирию, Поволжье, Дон, Северный Кавказ (Кубань и Терек). В ответ на это царские власти совершают карательные экспедиции.

Одновременно с этим усиливается русско-турецкое соперничество на Северном Кавказе. Османская империя, недовольная русско-турецким мирным договором 1700 г., пыталась поднять горские народы против России. К 1720 г. протурецкое и прокрымское влияние на Северном Кавказе настолько усиливается, что возникла серьезная опасность «объединения горских феодалов под эгидой крымского хана, начиная от кумыкских и чеченских на востоке и кончая черкесскими на западе региона. Такое объединение создало бы серьезную угрозу южным границам России, но в то же время способствовало бы консолидации горских народов»1.

На Северный Кавказ отправляются военно-дипломатиче- ские миссии, ставящие перед собой важнейшую цель – присоединение к России части северокавказских и закавказских земель. Колониальная политика в отношении Кавказа, и в частности, Чечни, начинается со времен Петра Первого. Если предыдущие российские цари присоединяли к России новых подданных вместе с их землями, то Петр планировал «захват и непосредственную эксплуатацию местных природных богатств, вытеснение мусульман и заселение горских земель колонистами»2. 12 июня 1724 г. был заключен русско-турецкий мирный договор (Стамбульский мир). Согласно его условиям, Россия становится полноправным участником международных отношений, связанных с Кавказом. Российская внешнеполитическая ориентация начинает преобладать в Чечне с середины XVIII в., «так как именно русская пограничная "Линия" стала преимущественным потребителем "горских товаров" и источником жизненно необходи-

1 Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чеч-

ни в XVI–XVIII вв. М., 2009. С. 322.

2 Там же. С. 325.

мых продуктов и материалов для горцев – тканей, готовых металлов и металлических изделий, золотой и серебряной монеты, красок, предметов роскоши и т.д.»1.

В период 1785–91 гг. происходит ряд столкновений и сражений с царскими войсками горцев под предводительством шейха Мансура. «Для характеристики роли самого Мансура в ряду руководителей социально-освободительного движения как нельзя более подходит библейское понятие предтеча. Он был подлинным предтечей в ряду знаменитых предводителей народного восстания не только в чисто хронологическом, но и еще более глубоком смысле предвосхищения, воплощения в своей жизни и борьбе программы тяжелой продолжительной борьбы всего народа против царской экспансии»2. Поход горцев Чечни, Кабарды и Дагестана под предводительством шейха Мансура на Кизляр – в то время крупный укрепленный пункт русских войск, имел целью фактически уничтожить русское влияние на Северном Кавказе. Но неоднократные попытки взять Кизляр не имели успеха3. В 1791 г. Мансур был пленен и отправлен в Шлиссельбургскую крепость, где скончался в 1794 г. Несмотря на поражение, на- родно-освободительная борьба горцев под руководством имама Мансура оставила глубокий след в жизни народов Северного Кавказа, усложнив позиции царизма4.

Общественное развитие чеченского общества в XVIII в. демонстрировало наличие классовых отношений: социальноимущие верхи были представлены князьями (эла – князь), фео-

1 Ахмадова Я.З. Политическая история Чечни в XVI–XVIII веках // Чеченцы / отв. ред. Л.Т.Соловьева, В.А. Тишков, З.И. Хасбулатова; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Комплексный научно-исследовательский ин-т им. Х.И. Ибрагимова РАН. М., 2012. С. 65.

2 Яндаров А.Д. Введение // Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур (Народно-освободитель- ное движение в Чечне и на Северном Кавказе под руководством имама Мансура в

1785–1791 гг.). Элиста, 2010. С. 5.

3 Подробнее жизнь и деятельность шейха Мансура описана в главе «Религия в жизни чеченского общества».

4 Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур (Народно-освободительное движение в Чечне и на Северном Кавказе под руководством имама Мансура в 1785–1791 гг.). Элиста, 2010. С. 337.

далами, старшинами, богатыми узденями, чанками1, торговцами, духовенством (как мусульманским: кадиями, муллами, шейхами, так и языческим – жрецами). Интересно, что чеченское выражение «оьзда нах» – свободные, достойные люди – происходит от тюркского слова «уздень», которым обозначались свободные люди у народов Дагестана, а также дворянские слои у адыгов. Благородство, достоинство, вежливость, воспитанность, аристократичность в чеченском языке обозначается словом «оьздалла»2.

По мнению чеченского историка Ш.Б. Ахмадова, вполне обоснованно предположение о том, что княжеская верхушка была практически уничтожена в XVI–XVII вв. массовыми антифеодальными движениями, выросшими из-за конфликта между интенсивно развивающимися производительными силами и сдерживающими их развитие феодально-родовыми отношениями3.

Крепостное право в Чечне XVIII в. в той классической форме, в которой оно существовало в России, отсутствовало. «Зато испокон веков здесь существовала сословная неполноправность, которая по существу мало чем отличалась от крепостного положения. Сословная неполноценность зависимой категории людей выражалась в основном во взимании с них различных видов феодальной ренты: продуктовой (натурального оброка), отработочной (барщины) и денежной (денежного оброка)»4. Наиболее часто встречались в Чечне натуральный оброк (ясак). Социальнозависимые слои были представлены рабами (лаи), холопами, ясырями5, работными людьми, азатами6, бедными узденями и др.7

1 Чанка – так назывались горцы Северного Кавказа, родившиеся от брака знатного мужчины с незнатной женщиной. По своему имущественному положению чанка стоял ближе к владельцам и старшинам.

2 Исмаилов А.Т. Слово. Размышление о родном языке. Элиста, 2009. С. 253.

3 Ахмадов Ш.Б. Общественно-политический строй чеченцев в XVIII в. Грозный-Ма-

хачкала, 2012. С. 178.

4 Там же. С. 201.

5 Ясырь – пленник; ясырями были пленные горцы-иноплеменники, а также представители «царских властей».

6 Азат – лай-отпущенник.

7 Саидов И.М. Сословно-классовые отношения // Чеченцы. С. 309–310.

Жестокие действия Ермолова привели к отчаянному сопротивлению горцев. Активное противостояние царской колониальной политике оказали местные религиозные лидеры и «атаман всея Чечни»1 Бейбулат Таймиев. Он понял, что необходимо объединение чеченцев и создание государственности. Объединяющим фактором, цементирующим раздробленные чеченские общества, мог стать только религиозный фактор, т.е. ислам2. Бейбулат Таймиев вступает в союз с известными религиозными лидерами: Магомедом Майртупским и Абдул-Кадыром Герменчугским. Отсутствие единства в чеченском обществе выражалось в том, что часть равнинного населения высказывалась за мирные отношения с Россией, тогда как другая часть призывала к немедленному восстанию; в ответ на это российское командование, не посчитав нужным наладить отношения компромиссным путем, отправляет карательные экспедиции, которые уничтожают чеченские аулы и хутора.

29 мая 1825 г. в Чечне на собрании представителей всех чеченских обществ была провозглашена государственность: в качестве духовного лидера был избран Магомед Майртупский, военного лидера – Бейбулат Таймиев. В конце июня 1825 г. в Чечне под руководством Бейбулата начинается открытое вооруженное восстание. Лето и осень повстанцы оказывают активное сопротивление царским войскам, но к зиме силы горцев ослабевают, и происходит быстрый спад восстания. В 1826 г. Ермолов проводит последнюю карательную экспедицию в Чечню, а в 1927 г. Николай I принимает отставку Ермолова, который «огнем и мечом прошел всю Чечню, уничтожая не только леса, но и аулы»3. В 1832 г. Бейбулат Таймиев был убит кровниками.

В конце 20-х гг. XIX столетия набирает обороты пропаганда «кавказского мюридизма» – религиозно-вооруженной борьбы (джихад) против российского наступления4. Идейными вдохно-

1 Ахмадов Я.З. История Чечни в XIX – начале XX века // Чеченцы. С. 67. 2 История Чечни с древнейших времен до наших дней. Т. 1. С. 499.

3 Там же. С. 523.

4 Ахмадов Я.З. Указ. соч. С. 68.