Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

ническую окраску, но и религиозную. В исламе четко определено отношение к межконфессиональным бракам. Для женщины-му- сульманки супругом должен быть обязательно только мусульманин. А женой мусульманина может стать, кроме мусульманки, христианка или иудейка.

Запрещено брать в жены язычниц или исповедующих многобожие: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют»1.

Иудейки и христианки не являются язычницами, поэтому по Корану такой брак не запрещен, «однако, по мнению сподвижников Пророка, а также видных исламских богословов, он нежелателен. Мотивируется это тем, что дети от подобного брака (как, впрочем, и от любого другого) должны быть воспитаны в духе исламской традиции. А поскольку смотреть за детьми и воспитывать их чаще всего приходится матери, то они не смогут получить должного воспитания.

Более того, существует весьма высокая вероятность того, что в питании будут присутствовать недозволенные исламом продукты, например, свинина»2.

Отрицательно относится к межконфессиональным бракам и христианская церковь, поэтому в царской России в XIX в., когда все браки обязательно освящались церковью, законы запрещали браки между христианами и мусульманами3.

Согласно православным канонам, строго запрещены браки православных христиан с лицами, не принадлежащими к православной церкви. «Православному разрешается вступать в брачное сожительство с иноверной стороной лишь в том случае, если она обещает принять православие и тотчас исполнит это обещание»4.

1Коран, 2: 221

2[Электронный ресурс] URL: http://az-zahra.ru/publ/9-1-0-5

3Нанаева Б.Б. Политические традиции в социокультурном наследии чеченцев.

Р.- н/Д., 2009. С. 200.

4Болоховский Н. Современная практика смешанных браков в Русской Православной Церкви // Европейский Гуманитарный Университет. Учение записки. Выпуск

2.Сборник научных статей факультета теологии. Минск, 2004. С. 84–85.

Как в исламе, так и в православии, основной проблемой межконфессиональных браков указывается серьезная проблема в воспитании детей1.

Однако необходимо учитывать, что регуляция семейных отношений в чеченском обществе строится, прежде всего, на основе адатов, поэтому, даже несмотря на общую для супругов веру (в том случае, когда и муж, и жена исповедуют ислам), такие браки распадаются на почве «нестыковки менталитетов. И только при условии полного принятия Шариата такие браки могут гармонично существовать. К сожалению, не каждый соблюдающий мусульманин готов отказаться от национальных адатов, так или иначе противоречащих Шариату»2.

Таким образом, межэтнические, а тем более межконфессиональные браки в настоящее время «почти сошли на нет»3. В конечном итоге большинство чеченцев сходится на том, что решающим фактором при создании брака является все же личность избранника. Что же представляют собой идеалы личности мужчины и женщины в чеченском обществе?

Девушка должна, прежде всего, являть собой пример нравственной чистоты, целомудрия; быть хозяйственной. Красота и физическое здоровье тоже играют важную роль, так как девушка должна быть готова стать матерью, как правило, многодетной, а также умелой хозяйкой. Основными признаками чеченской женской красоты были: средний рост, стройность, белая тонкая шея, средняя грудь, тонкая талия, маленькие ножки, изящные руки, густые ресницы, большие черные глаза, плавная грациозная походка4.

Посмотрим, как представляют себе образ настоящей чеченки наши респонденты:

1Башкиров В. О смешанных браках. [Электронный ресурс] URL: http://azbyka.ru/ dictionary/02/o_brakah_s_inovercami.shtml#s3

2Бокова Н. Невестка гор // Мусульманка. 2011. № 3(11). С. 47.

3Нанаева Б.Б. Указ. соч. С. 212.

4Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогика чеченцев. М., 2007. С. 241.

•Гордой, порядочной.

•Быть гордой.

•Быть скромной, чистоплотной, доброй, религиозной, послушной, осторожной.

•Быть скромной, чистоплотной.

•Почитание старших, быть скромной, гордой, порядочной, милой.

•Быть хорошей женой, понимающей сестрой, верной подругой и праведной мусульманкой.

•Быть мудрой, скромной.

•Соблюдать законы шариата.

•Быть настоящей мудрой женщиной.

•Быть чистой, послушной.

•Мудрая мать, достойная жена.

•Скромность и вера.

•Быть гуманной в воспитании, верной женой.

•Гордая, знающая себе цену девушка.

•Быть гордой, скромной, искренней, любящей.

•Не отступать от своих принципов и хранить домашний очаг.

•Любить Родину и своих.

•Это нельзя просто на бумажке написать.

•Быть воспитанной, иметь иман, ислам.

•Быть хорошей опорой для своего народа.

•Быть гордостью для своих родителей, родных, соседей.

•Быть доброй.

•Любить свой народ.

•Быть послушной.

•Быть скромной, обходительной, верующей.

•Чтить свои обычаи и знать язык.

Контент-анализ неоконченных предложений показывает, что центральными личностными качествами настоящей чеченки являются (по мере убывания частоты называния):

•Вера, религиозность

•Знание, почитание и соблюдение традиций, обычаев

•Материнские и семейные обязанности

Из табл. 9 видно, что в чеченском обществе существует вполне согласованный взгляд на наиболее важные личностные качества настоящих его представителей, хотя образ настоящей чеченки глазами женщин гораздо более детализирован, чем глазами мужчин. Основным качеством, чаще всего встречающимся в ответах, как женщин, так и мужчин, являлась скромность. Интересно, что наряду со скромностью женщины с такой же частотой указывали гордость и мудрость. Именно эти три качества составляют триединую основу женского чеченского характера. Действительно, в образе достойной чеченки поразительным образом сочетаются гордость и скромность, что, безусловно, является продуктом хорошего воспитания и большой мудрости. Примечательно, что в ответах мужчин, такие женские качества, как гордость и мудрость, отсутствовали.

Как видно из ответов респондентов, многие для описания образа настоящего чеченского мужчины употребляют слово «къонах». Дословно в переводе с чеченского «къонах» («къуонах»)

– это «молодец, достойный муж»1, «сын народа»2. В содержательное значение этого слова входит национальный нравственный идеал мужчины, который запечатлен в этическом кодексе чеченцев «Къонахалла». Обратимся к анализу этической системы чеченского народа.

Чеченская этика

Уникальный памятник религиозно-философской мысли – этический кодексе чеченцев «Къонахалла». впервые был издан в 2006 г. благодаря деятельности чеченского Фонда развития науки и культуры «Латта» (г. Санкт-Петербург) и его директора – кандидата филологических наук Лечи Махмудовича Ильясова. С тех пор «Къонахалла» претерпел уже три издания на чеченском, русском и английском языках3.

Л.М. Ильясов реконструировал морально-этический кодекс на основе фольклорных источников. В предисловии к третьему изданию Леча Махмудович пишет о том, что этический кодекс начал складываться в I тысячелетии до н.э. и окончательно сложился в XVII–XVIII вв. В древнем чеченском этическом кодексе прослеживаются параллели с рыцарскими кодексами средневековья, японским самурайским кодексом «Бусидо», образом «благородного мужа» в этике конфуцианства, этикой настоящего джентльмена. Принципиальное отличие «Къонахалла» от большинства вышеперечисленных моральных кодексов заключается в отсутствии сословного характера кодекса: «кодекс "Къонахалла" является демократической этической системой. Он не знает

1Исмаилов А.Т. Дош: русско-чеченский словарь. Элиста. 2009. С. 183.

2Ильясов Л. Чеченский кодекс «Къонахалла» как феномен мировой этической культуры // Чеченский этический кодекс. Издание третье, переработанное. М., 2008. С. 6.

3Чеченский этический кодекс. Издание третье, переработанное. М., 2008. 264 с.

сословных ограничений, дискриминации по имущественному цензу или генеалогии»1.

В этическом кодексе «Къонахалла» прослеживаются параллели с традицией джаванмарди на Ближнем Востоке. Джаванмарди – рыцарственность – существовала еще до появления ислама и «заключалась в воспитании в людях благородных качеств. С появлением ислама приверженцы джаванмарди приняли эту религию, в то же время сохраняя свою традицию и формируя мировоззрение суфизма на основе как ислама, так и джаванмарди. Таким образом, их этикет стал частью суфийской практики»2. В традицию джаванмарди входят такие качества как предупредительность, самопожертвование, преданность, помощь обездоленным и беззащитным, доброе отношение ко всему живому, умение держать слово. Таким образом, гуманное поведение, сходное с рыцарским, свойственно суфиям. По мнению шейха Джавада Нурбахша, суфии должны все время помнить, что они являются носителями гуманности и рыцарственности в современном мире. «Они не должны позволить цивилизации уничтожить благородные человеческие качества»3.

«Согласно историческим и фольклорным преданиям, орден "Къонахий" был одним из наиболее влиятельных воинских объединений, который играл важную роль в политической жизни страны нахов. В этот союз входили только воины из древних и благородных фамилий, посвятившие свою жизнь служению народу и Отечеству. Поведение къонаха, образ его жизни, его отношения с людьми жестко регламентировались. Малейшее отклонение от норм кодекса лишало его этого высокого звания. Уже в то время понятие "къонах" стало синонимом чести, мужества, благородства. Но и после того, как этот воинский союз прекратил существование, къонахами чеченцы по-прежнему называли людей, которые соединяли в себе высокие личные моральные качества с беззаветным служением своему народу и Отечеству.

1Ильясов Л. Указ. соч. С. 10.

2Нурбахш Д. Беседы о суфийском пути. М., 2009. С. 106.

3Там же. С. 107.