Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

которая, "несомненно, выше по достоинству и преимуществу" (17:21)»1.

Очень важно, чтобы в момент смерти человек не был один, чтобы облегчить Iожалла – смертный час и прочитать предсмертную молитву Ясин (еса) поэтому близкие родственники тяжело больного человека не оставляют его одного; в случае тяжелой болезни предчувствуя неизбежную кончину родственники приезжают издалека, чтобы быть рядом. Кроме того, поскольку, согласно исламу, похоронить человека нужно в день смерти, до захода солнца, родственники, соседи, знакомые очень быстро собираются, чтобы проводить покойного в последний путь и выразить соболезнования семье. Если человек умер за пределами Чеченской Республики, тело как можно скорее (на самолете) отправляют домой, чтобы похоронить на родовом кладбище. Быть похороненным на земле предков очень важно для любого чеченца. Возвращаясь из депортации на Родину, многие чеченцы «тайком везли в чемоданах кости умерших близких, чтобы захоронить их на родной земле»2.

Узнав о смерти человека, принято прийти в дом покойного, выразить соболезнования и попросить у Всевышнего прощения грехов усопшего, так как его душа попадет на Суд Всевышнего, где решится, куда она отправится – в рай или ад. В семье организуется жертвоприношение «милостыня умершему» (веллачунтIера сагIа)3. Мясо жертвенного животного разделывается на 7–10 частей и раздается родственникам и соседям покойного. Все приходящие читают молитву (дуа). Соболезнования продолжаются в течение трех дней. В это время ворота дома, где жил усопший, всегда открыты.

1Гайнутдин Р. Уроки ислама. Пособие для преподавателей религиозных учебных заведений. М., 2009. С. 254.

2Тагирова Р.А. Формирование личности в чеченском обществе // Межкультурный диалог: исследования и практика / Под ред. Г.У. Солдатовой, Т.Ю. Прокофьевой,

Т.А. Лютой. М., 2004. С. 263.

3Хасбулатова З.И. Похоронно-поминальная обрядность // Чеченцы. С. 383.

Пожилые люди составляют завещание (весет-кехат1), в котором обозначают ответственного за проведение похорон, дают указания о разделе имущества и затратах на свои похороны.

В знак траура мужчины – родственники покойного – не бреют бороды, а женщины не используют косметики и покрывают голову платками. Мужчины в знак траура носят головные уборы: шляпы, кепки и тюбетейки. В период траура запрещены все развлекательные мероприятия, в это время нельзя справлять свадеб. Продолжительность траура для родственников, вне зависимости от родства, составляет, согласно исламу, 40 дней.

Похоронно-поминальный обряд состоит из целого ряда ритуальных мероприятий, часть из которых варьируется в зависимости от того, к какому религиозному братству (вирду) принадлежал покойный. Покойного (дакъа) необходимо обмыть, после чего отдельные части тела обкладываются ватой и тело заворачивают в саван (марчо), перевязывая его у макушки, в талии и у ступней тряпочкой или бечевкой2. Далее усопшего кладут на ковер, накрыв буркой (если это мужчина) или зеленым одеялом, покрывалом или большим платком. Тело выносят из дома, и во дворе происходит церемония оплакивания и прощания (тезет), на которой каждый желающий может проститься с усопшим, вспоминая его добрыми словами и желая прощения грехов. Мужчинам категорически запрещено плакать во время всех похоронных мероприятий, женщинам, напротив, неприлично не плакать. При этом от скорбящих требуется соблюдение душевной стойкости в печали, простоты и сдержанности. «Страсть к оплакиванию, доводящая до причитаний и самообезображивания, считается постыдной и не оправдывается болью и горечью. Традиции предписывают с кротостью и смирением относиться к судьбе, к тому, что предначертано Богом»3.

1Весет (чеч.) – завещание, от арабского «васият».

2Хасбулатова З.И. Указ. соч. С. 385.

3Тагирова Р.А. Указ. соч. С. 262.

кирпичами и засыпают землей. После чего на могиле, желательно

втот же день, устанавливают памятник (чурт), прямоугольной формы с овальным верхом; на памятнике изображают мусульманские символы – звезду и полумесяц, пишут суры из Корана, а также фамилию, имя и отчество покойного и даты его рождения и смерти на чеченском, арабском или русском языке. Старинные чурты покрыты разнообразными узорами, солярными символами, изображениями бытовой утвари. Над могилами погибших в бою ставят шест с флажком. Размещать на памятниках фотографии и портреты запрещается по канонам ислама. Контур могилы принято пролить водой из кумгана; считается, что она попадет на уста покойного.

Процесс похорон и поминок сопровождают молитвы и зикр

впамять о покойном. Чаще всего на похороны собираются мюриды того братства, к которому принадлежал покойный. Но допустимо и участие мюридов других братств. Зикр кунтахаджинцев организуется на первую, вторую, третью, седьмую и сороковую ночи, и в годовщину смерти. Если умирает туркх или тхамада религиозной общины, или какой-либо другой очень уважаемый, глубоко религиозный человек, то на зикр может собраться 200–300 человек, которые приезжают со всех концов Чечни и из соседних республик. Такие мощные зикры обладают огромным энергетическим зарядом; нередко их записывают на видео- и аудионосители; эти диски можно купить. Надо отметить, что мюриды прослушивают и просматривают записи зикров очень часто, например, в машине.

ВЧечне не принято устраивать поминки со спиртным. Поминовение усопшего происходит в зависимости от вирдовой принадлежности покойного. Так, у представителей накшбандийского тариката не принято готовить пищу и устраивать поминки

втечение первых трех дней в доме покойного. Эту обязанность возлагают на соседей. Считается, что семья усопшего, удрученная горем, не в состоянии заниматься приготовлением столов для поминок. Представители всех кадирийских братств выпека-

ют 70 лепешек с сыром чIепалгаш, которые раздают соседям по две на семью. Кроме того, изготавливается халва из пшеничной или кукурузной муки и раздается соседям. Раздача поминальных угощений происходит 7 дней. У накшбанди раздают милостыню в виде готовых продуктов: сахар, соль, чай, мука.

Мюридов, исполняющих зикр, принято угощать лепешками, халвой и чаем, а иногда вареным мясом с бульоном. Это зависит от материального достатка семьи. В целом на поминках приняты как традиционные чеченские блюда, так и блюда европейской кухни.

Таким образом, организовать похоронно-поминальную обрядность в строгом соответствии с требованиями ислама и выразить своевременно соболезнования в связи с кончиной родственника, соседа, односельчанина является священным долгом каждого чеченца, так как невыполнение этих требований считается оскорблением чувств верующих и памяти покойного. Поэтому даже те, кто не являются религиозно практикующими людьми, стараются совершить похоронно-погребальные обряды в точном соответствии с предписанными нормами.

Кровная месть

Одним из значимых обычаев 7% наших респондентов мужского пола и 1% отвечавших женщин назвали обычай кровной мести. Кровная месть, являясь древнейшим обычаем, связана с высокой ценностью человеческой жизни и чести. Любой горец испокон веку знал, что за обиду, оскорбление, убийство неминуемо последует наказание – срабатывает так называемый принцип талиона (от лат. – talio, родительный падеж talionis – возмездие, равное по силе преступлению) – неотвратимое возмездие, «око за око, зуб за зуб». Именно неотвратимость наказания за преступление, осознание, что возмездие обязательно свершится, пусть через 10, 20, 30 лет, удерживало чеченцев от причинения насилия и вреда, от убийства. «Между чеченцами ни одно преступление

не остается без отмщения – это мнение утвердилось в чеченском сознании, что подтверждается всем образом жизни чеченцев»1. Б.Б. Нанаева и У.М. Умаров определяют кровную месть как общественный институт правового регулирования общественных отношений родового строя, который оказал огромное влияние на консолидацию чеченского этноса, формирование его этнической идентичности2. В условиях отсутствия законодательной власти кровная месть защищала честь и достоинство индивида. Этот обычай имеет социальную природу, так как в его основе лежит принцип жизнедеятельности коллективистических культур – принцип коллективной ответственности семьи и рода за поведение и проступки каждого из его членов3. По мнению известного чеченского этнографа С.-М. Хасиева «кровная месть была не только на Кавказе. Ведь даже в Ветхом Завете есть определение "око за око, зуб за зуб". В Чечне действительно боязнь кровной мести заставляла людей хорошо подумать, прежде чем что-то сделать. Ведь в случае объявления вражды под опасностью оказывались все родственники. Самый худший вариант – убийство виновника, выселение его семьи из села, района, а в некоторых случаях даже и за пределы земли вайнахов. Такая мера остается действенной и по сей день»4.

Чеченская мораль строго регулировала кровную месть: «для каждого конкретного случая, например, оскорбления словом, прелюбодеяния, убийства – преднамеренного или нет, были возможны лишь определенные пределы мести, выходить за порог которых было непозволительно»5. Так, нельзя было убивать кровника во время болезни, молитвы, еды, а также в его собственном

1Ахмадов М.М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006. С. 71.

2Нанаева Б.Б., Умаров У.М. Кровная месть как институт социально-правового регулирования родовых отношений // Теория и практика общественного развития. 2011, № 7. С. 2.

3Нанаева Б.Б., Умаров У.М. Указ. соч. С. 2.

4Хасиев С.-М. // [Электронный ресурс] URL: http://smartnews.ru/regions/sevkav/ 2779.html#item-32793

5Нанаева Б.Б. Политические традиции чеченцев. С. 134–135.

доме. Объектом кровомщения не могла стать женщина, даже если она осуществила убийство. За нее должен отвечать ее ближайший родственник-мужчина. Согласно адатам допускалось убийство кого-либо из родственников вместо самого убийцы, например сына могли убить вместо отца. Если личность убийцы была, с точки зрения мстителей, недостойна (например, убийца был пьяницей), то возможно было осуществить кровомщение родственнику убийцы, его двоюродному или даже троюродному брату. Родственники убитого могли отомстить лучшему, самому известному из родственников убийцы.

В чеченской культуре детализирована сама процедура кровомщения, а также процедура прощения и примирения кровников – маслаIат (посредничество). МаслаIат предполагает детальное изучение сущности произошедшего конфликта, налаживание контакта с конфликтующими сторонами, выявление путей и возможностей примирения, которые в каждом конкретном случае могут быть разными и зависят от множества обстоятельств. «Завершающим этапом является публичный акт прощения совершившего насильственное деяние (убийство, нанесение увечья и др.) и примирения родственников сторон конфликта»1.

При осуществлении кровной мести было категорически запрещено надругательство над телом убитого (например, отрезание головы или других частей тела). После осуществления кровомщения «мститель должен был повернуть убитого им врага лицом на юг (в сторону Мекки), прочитать отходную молитву, испросить себе прощения и немедленно сообщить родственникам убитого о местонахождении тела»2.

После произошедшего убийства собирались старейшины тайпа убитого и разбиралась ситуация убийства. Оценивались обстоятельства трагедии: причины, характер преступления, степень умышленности. Аналогичным образом собирались старей-

1ЮсуповМ.СоциальнаяситуациявЧеченскойРеспублике:проблемыитенденции// Северный Кавказ: Взгляд изнутри. Вызовы и проблемы социально-политического развития / Под ред. А.Г. Матвеевой, А.Ю. Скакова и И.С. Савина. М., 2012. С. 127.

2Ахмадов М.М. Чеченская традиционная культура и этика. С. 72.

шины тайпа преступника, для того, чтобы обсудить возможные способы примирения. Первым шагом было добиться разрешения от родственников убитого «допустить дальних родственников убийцы на тезет для выражения соболезнования»1.

Следующим этапом являлось «освобождение от крови» близких родственников виновного. И только на третьем этапе осуществлялось прощение самого убийцы. В обряде прощения принимает участие большое число людей: это все взрослые мужчины села, в котором проживал убитый. Во главе процессии были старейшины, известные своим красноречием («маслаIатан дай»). Кровника (убийцу) приносили на носилках, завернутого в саван. Этот образ символизировал отказ от всего земного; при этом родственники убийцы также вели себя как на похоронах: с небритыми бородами, на лицах скорбь2. Когда кровь была прощена, близкий родственник убитого брил бороду и голову убийце, что означало окончательное прощение.

В настоящее время обряд прощения немного упростился: кровник одет в плащ с капюшоном; близкий родственник убитого при прощении открывает ему лицо, сняв с него капюшон, после чего представители примирившихся сторон заключают друг друга в объятия. Прежде при примирении следовало обменяться рукопожатиями каждому из членов примирившихся сторон. Именно поэтому название данного ритуала сохранилось как «сойтись руками» – куьйге дахар (см. выше). При отказе от примирения сторона убитого выбирала объект кровомщения.

С внедрением в жизнь чеченцев шариата, а также законов российской империи, принимались меры по урегулированию обычая кровной мести. Шариат допускает кровную месть только в случае преднамеренного убийства и только по отношению к непосредственному убийце. За убийство не могли отвечать его

1Берсанова З. Х.-А. Обычай кровной мести и практика примирения в современной Чечне // Вестник восстановительной юстиции. 2011, № 8. С. 51.

2Берсанова З.Х.-А. Система ценностей современных чеченцев (по материалам опросов) // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999. С. 51.

Прощение кровника.

Фотография с сайта www. nohchalla.com

родственники. «Основным принципом адата являлось применение принципа ответственности не по отношению к личности, а к тому коллективу, к которому она принадлежит»1. Шариат, напротив, обращаясь к сознанию отдельного мусульманина, требует личной ответственности мусульманина перед Всевышним; за убийство должен отвечать только сам убийца. Однако так как в Чечне не произошло подмены адата шариатом, то, как мы уже отмечали выше, ответственность за некоторые преступления наступала согласно адатам. Кровная месть оказалась очень живучим обычаем, ее разрешение происходило и происходит до сих пор по адату.

Попытки борьбы с кровной местью со стороны царских, а затем советских властей тоже не помогли ее полному искоренению.

1 Дмитриев В.А. Адаты и шариат у кавказских горцев // Россия и Кавказ – прошлое и настоящее. История, обычаи, религия. Сб-к. СПб., 2006. С. 74–76.

В 20-х гг. XX столетия в сельских районах создавались общества «Долой кровную месть». Но это не помогло ее искоренить. «По настоятельной просьбе прокуратуры Северо-Кавказского края в 1931 г. Пленум Верховного суда РСФСР в Москве принял поправку к Уголовному кодексу Федерации. С этого времени убийства, совершенные на почве кровной мести, стали рассматриваться как "государственные преступления" по ст. 58, п. 8. За них было положено применять высшую меру наказания – расстрел. Полностью искоренить кровную месть в регионе не удалось, но с конца 30-х гг. она идет на убыль»1. Наряду с уголовным преследованием работали примирительные комиссии, в которые входили старейшины, представители духовенства и государственных органов советской власти. Это привело к тому, что к 70–80-м гг. XX в. случаи кровомщения значительно снизились.

Ситуация резко обострилась в постсоветскую историю Чечни. «В перестроечный период обычай кровной мести превратился в акт расправы, самосуда, обрел противоправный, антиобщественный характер. Если в период классической традиции за его осуществление несли ответственность и род убийцы и род потерпевшего, определялась мера наказания, то теперь этот обычай стал использоваться для сведения личных счетов, за которые члены рода не несли никакой ответственности. Его особо общественная опасность заключалась в том, что он перерос из способа урегулирования конфликтной ситуации во внутриполитические конфликтные процессы. Если обычай, порожденный родовым строем, был инструментом социального равновесия, то теперь уже он вел к его нарушению. На это настойчиво обращал внимание и первый президент Чеченской Республики Ахмад-Хаджи Кадыров, делавший акцент на примирении внутри чеченского общества как на решающем шаге к общественному согласию»2.

1Перерождение кровной мести // Кавказ: история, народы, культура, религии / редкол. Р.Г. Абдулатипов (пред.) и др.; Ассамблея народов России. М., 2007. С. 261.

2Нанаева Б.Б., Умаров У.М. Кровная месть как институт социально-правового регулирования родовых отношений // Теория и практика общественного развития. 2011, № 7. С. 5.