Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

стов, собравшись около селения Шали, потребовали от властей его освобождения, но получили отказ. Для раз-

гона толпы были выдвинуты войска и артиллерия. Тогда верующие с одними шашками и кинжалами в руках пошли в атаку на выстроенные в боевой порядок войска и были встречены пулями и картечью (чеченцы назвали потом эту трагедию «кинжальным боем», русские – «Шалинским делом»). Погибли, по разным данным от 100 до 4002 зикристов, в том числе 5 (6) женщин, переодетых в мужскую одежду.

Находясь в ссылке, Кунта-Хаджи неоднократно пишет письма своим родным и соратникам. В письмах, которые так и не дошли до адресатов, а остались в документах канцелярии, шейх сетует на его крайне бедственное положение и ослабленное здоровье, незнание русского языка и одиночество. Но письма, даже если бы их и отправили на родину, не нашли бы адресатов: Лорис-Меликов, генералы Туманов и Кундухов распространи-

1[Электронный ресурс] URL: http://rukavkaz.ru/articles/news/2733/

2«В докладной записке наместника Кавказа называется цифра убитых зикристов более 150, а у Г.А. Вертепова – 100 человек, а по Х. Ошаеву – более 400. В "Очерках истории Чечено-Ингушетии» убитых насчитывается 164 человека, в том числе 6 женщин» // Акаев В.Х. Указ. соч. С. 73.

ли слух, что Кунта-Хаджи в скором времени будет переселен в Турцию. Это было время, когда по инициативе царских властей горцев активно подталкивают к переселению в Турцию. Распространив слух о том, что шейх отправится туда в скором времени, власти преследуют цель переселить туда его семью и последователей. Началось переселение чеченцев 23 мая 1865 г.; всего в этом году в Турцию переселилось 5 тысяч чеченских семей (более 23 тысяч человек)1. Среди переселенцев оказываются жена шейха Седа и дети. Оба сына Кунта-Хаджи – Мовла и Мухаммад рано умерли; его дочь Эсет вышла в Турции замуж; ее правнук Довхан Гурейш был министром обороны Турции2. По другим сведениям, потомки Кунта-Хаджи оказались в Сирии (там похоронена его дочь Эсет) и Ираке (в Багдаде похоронена дочь шейха Субар)3.

Но связь с Родиной потомки Кунта-Хаджи не потеряли: Эсет приезжала в Россию в начале XX в. и в 30-х гг.; а совсем недавно, 9 февраля 2013 г. в Чечню прилетели девять потомков эвлия Кунта-Хаджи. «Чтобы встретить долгожданных гостей, вынужденно находившихся за пределами родной земли, в аэропорт Грозного приехали сотни людей. Среди них мюриды известного Устаза Кунта-Хаджи Кишиева. Живым коридором выстроились встречающие от дверей международного терминала, чтобы лично увидеть и поприветствовать прибывших потомков эвлия.

Всего сегодня приехало девять человек, восемь из которых ступили на чеченскую землю впервые. Среди них три внука Эсят, дочери Кунта-Хаджи Кишиева, а также члены их семей. Эсят пришлось покинуть Чечню в 60-х гг. 19-го столетия. Что только им не пришлось пережить, сначала Турция, далее Сирия и последняя точка Ирак. Именно из Ирака и приехали они на свою историческую родину.

Один из потомков эвлия, Сайфуддин Ибрахим Довлат выразил свою благодарность за оказанную возможность вернуться

1Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 104–105.

2Там же. С. 65.

3Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. М., 2009. С. 155.

на родину. Из аэропорта кортеж направился в поселок Хажи-Эв- ла, где им был построен новый дом по поручению Главы Чечни Рамзана Кадырова. Новоселье было открыто религиозным обрядом»1.

Поселок Хажи-Эвла расположен на территории Грозного. Это имя дали благоустроенному и реконструированному в ходе субботника сектору № 1 Грозного. Глава ЧР Р.А. Кадыров 11.08.2010 зачитал соответствующий указ о присвоении этому району имени Хажи-Эвла в честь святого Кунта-Хаджи Кишиева. Согласно Указу, тринадцать улиц нового района названы именами членов семьи святого2.

Такое же название – Хьаьжи-Эвла, данное селу Первомайскому Веденского района Чечни во второй половине XIX в. в честь памяти шейха, было возвращено решением Парламента ЧР 4 марта 2010 г. «в целях возвращения селу исторически сложившегося и широко известного в прошлом и настоящем наименования. Исторически наименование села было связано с тем, что здесь последние годы до ссылки провела семья известного и почитаемого во всем мире чеченского шейха, богослова и мыслителя Кунта-Хаджи Кишиева»3.

Потомок Кунта-Хаджи Валид Кишиев с недавнего времени курирует работу по духовно-нравственному воспитанию департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства Чеченской Республики4.

О том, как проводил ссылку Кунта-Хаджи, почти ничего не известно. «Известный российский историк И. Попов встречался с Киши-Хаджи в Устюжне. Шейх произвел на него большое впечатление. И. Попов пишет: "Беседуя с ним, я был поражен его

1[Электронный ресурс] URL: http://moygrozny.ru/1381-9-potomkov-evliya-kunta- hadzhi-kishieva-vernulis-v-chechnyu.html

2[Электронный ресурс] URL: http://chechnya.gov.ru/page.php?r=126&id=7955

3[Электронный ресурс] URL: http://old.parlamentchr.ru/content/view/602/1/

4[Электронный ресурс] URL: http://deprel.ru/index.php/2012-07-02-20-31-08/841-v- departamente-budet-rabotat-potomok-kunta-khadzhi-kishieva

тактом держать себя, его умением держать беседу, улыбкою, жестами, его величественной осанкой. Одним словом, человек этот был создан из массы симпатий, благородства и был обаятельным человеком"»1.

Жизнь Кунта-Хаджи в ссылке была очень не похожа на участь главного врага царской России на Кавказе – имама Шамиля. Шейху выделяли 6 копеек в сутки, тогда как плененный имам в Калуге получает пенсию 15 тыс. рублей в год, а семье выделяется большой трехэтажный дом. Причина столь большой разницы в отношении заключается в том, что для России Шамиль был главой государства – созданного им имамата, а шейх Кунта-Хаджи был выходцем из бедной чеченской семьи. В.Х. Акаев пишет: «Шамиль был достойным противником русских императоров. В отличие от него Кунта-Хаджи – не воин и он не совершал военных подвигов. Он миротворец, святой. Его подвиги лежат в сфере духовной. Он признает единственную власть – власть Бога. Поэтому к Кунта-Хаджи не могло быть снисхождения от сильных мира сего»2.

Имеются сведения, что шейх Кунта-Хаджи скончался в Устюжно 19 мая 1867 г.3 Последователи Кунта-Хаджи не признают факт его смерти, считая, что он скрылся и явится в канун Судного дня. Считается, что Кунта-Хаджи – один из 356 святых, Божьих посланников (овлияъ), на которых держится Вселенная. «В суфизме мусульманские святые (овлия) наделяются Аллахом сверхъестественными способностями, позволяющими им творить чудеса (карамат – араб.) – совершать необычайные поступки, главным образом оказывать помощь людям в экстремальных ситуациях. Они способны делать это как при жизни, так и после смерти»4.

1Шейх, Устаз, Овлия Кунта-Хаджи Кишиев / Автор проекта и составитель Р.-Х. Ш. Албогачиев. Нальчик, 2012. С. 11.

2Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 67.

3Рощин М.Ю. Из истории ислама в Чечне // Ислам на Северном Кавказе: история и современность. Прага, 2011. С. 32.

4Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев. М., 2005. С. 27.

Мюриды Кунта-Хаджи М.А. Хадзиев (слева) и Р.М. Мошхоев (справа) во время посещения памятных мест, связанных с именем Устаза. На заднем плане – тюрьма, в которой провел последние годы жизни Кунта-Хаджи.

Фотография из личного архива М.А. Хадзиева

Многим эвлия приписывается дар исчезновения или преодоления человеком больших расстояний (телепортация). Описание пребывания Кунта-Хаджи в тюрьме в Устюжино также связано с чередой его чудесных освобождений и возвращений в камеру. Описывая день, на который была назначена казнь Устаза, очевидцы вспоминают, что «первым вошел в камеру начальник тюрьмы, чтобы зачитать приговор, и тут раздались крики и ругань. Все вбежали следом за ним в камеру… От увиденного все опешили: цепи целы, замки не взломаны, а заключенного нет, будто Святого Шейха здесь никогда не было»1.

Учение Кунта-Хаджи распространилось далеко за пределами Чечни: представителей этого вирда много в Ингушетии (это наиболее многочисленный ингушский вирд) и в некоторых, при-

1 Мальсагов З.С. Древо жизни: 200 лет святому Устазу Киши-Хаджи. Нальчик, 2001. С. 48.

граничных с Чечней, районах Дагестана (его последователями стали андийцы и аварцы, проживающие в районе Анди, Ботлиха

иАшильта)1, в Пригородном районе республики Северная Осетия, в Казахстане, Узбекистане и Киргизии2. Распространяется влияние этого вирда в тех местах, где компактно проживают чеченцы и ингуши: в Москве, Саратове, Поволжье, Сибири, и даже в Европе: Бельгии, Франции, Австрии. Вайнахские общины в этих местах практикуют громкий зикр – поминание Аллаха, которое сопровождается движениями по кругу. Громкий зикр являлся важнейшей практической частью учения Кунта-Хаджи. Эти движения сначала медленные, а затем ускоряются; движения чередуются с остановками. «Интенсивное отправление зикра часто приводит исполнителя его в экстатическое состояние (шовкъ

– чеч.). Считается, что достигающий состояния экстаза отмечен божьей печатью и он как бы приближается к Богу»3.

ВМоскве ритуал громкого зикра кунтахаджинцев исполняется в Исторической мечети (на зикре присутствует до 80–100 мюридов), а в Санкт-Петербурге – в молельном доме религиозной организации мусульман Санкт-Петербурга «Зикр». Кунтахаджинцы практикуют зикр дважды в неделю: вечером по средам

ивоскресеньям. Эти дни определил как обязательные для зикра Устаз Кунта-Хаджи. Под утро в понедельник появился на свет пророк Мухаммад, а под утро в четверг – Кунта-Хаджи. В Чечне и Ингушетии зикр проводится практически каждый день по соответствующим поводам (например, похороны), но вне зависимости от наличия или отсутствия повода зикр должен проводиться минимум два раза в неделю. На похороны известных религиозных деятелей собирается до 200–300 мюридов, исполняющих зикр.

Мне довелось присутствовать на зикре в северной столице. Мюриды Кунта-Хаджи собрались на зикр после вечернего намаза. Участниками зикра были мужчины разного возраста: от со-

1Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. М., 2009. С. 156.

2Там же. С. 58.

3Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 57.

человек. Многие мюриды были одеты в соответствующую одежду: свободную удлиненную рубашку с воротником-стойкой, застегнутую наглухо, и широкие брюки. Цвет одежды – серый, коричневый, светло-сиреневый, черный. У всех мюридов на голове обязательно надета тюбетейка, как правило, с кисточкой.

Руководит действием мюридов туркх, который стоит за пределами круга и следит за тем, чтобы правильно и точно соблюдалась последовательность действий и движений, чтобы уставшие и начинающие мюриды не нарушали ритма зикра. В кругу находится зуькар хьалхе (досл. первый в зикре) – тот участник, который «управляет» зикром. Он периодически дает команду о смене скорости и смене направлений движения. Это опытный мюрид, который обладает знаниями о том, как правильно вести зикр. Выбирает его туркх, который наблюдает и за его действиями. Если ведущий устал, то он выходит из круга, а туркх сообщает другому опытному участнику зикра о том, что управление зикром переходит к нему. Это сообщение носит символический характер: туркх может похлопать ладонью по плечу того, к кому переходит руководство зикром.

«Со стороны четко видно, что бег по кругу – это не просто бег, а существенный элемент зикра: члены вирда делают упор

на правую ногу и устремляются в круг, который завораживает тех, кто наблюдает со стороны»1. Действительно, все движение во время зикра начинается с правой ноги; мюриды с правой ноги входят в круг и с правой ноги начинают движение по кругу. Туркх периодически поливает пол водой из бутылки, чтобы участники зикра не скользили. С этой же целью иногда на пол того помещения, где проводится зикр, натягивают брезент.

После зикра при необходимости или по просьбе кого-ли- бо из членов общины проводится мовлид. Мовлид устраивают по разным поводам: кончина или годовщина смерти родственника или же радостный повод: например устройство на работу. Тот, кому читают мовлид, делает сагIа – добровольное пожертвование в пользу членов общины, т.е. организует угощение для мюридов. СагIа может сделать как один из тех, кто участвует в зикре, так и любой другой мусульманин. Меню угощения не является строго регламентированным; обязательным во время мовлида должно быть наличие на столе соли и воды (начало и окончание трапезы солью является сунной. В одном из хадисов Пророка сказано, что до начала приема пищи и после еды следует тремя пальцами правой руки положить щепотку соли в рот. В этом есть лечение от 70 болезней). Тот мусульманин, которому читают мовлид, может сделать дома и привезти в мечеть готовую еду, либо приготовить все в мечети. Трапеза во время мовлида не должна сопровождаться посторонними разговорами; говорить можно только по одному, чтобы не было шума, и темы должны касаться только религиозных вопросов. За порядком во время мовлида следит туркх.

В вирде Кунта-Хаджи зикр исполняют как мужчины, так и женщины. Сам шейх не исключал возможности совместного исполнения зикра мужчинами и женщинами. Отвечая на критику этого накшбандийцами, шейх отвечал следующее: «…Улемы, [считающие], что женщинам и мужчинам не следует собираться вместе для зикра, правы. С другой стороны, если эти мужчины

1 Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. М., 2009. С. 60.

Участницы женского зикра в ст. Ассиновской.

Фотография Р.А. Джалил-Ходжа

и женщины принадлежат к тарикату и у них есть совершенный наставник (араб. устаз), то им можно собираться вместе, ведь Аллах направит их по истинному Пути. Если же у них нет совершенного устаза, им не следует собираться вместе…»1. С самого начала проповеднической деятельности Кунта-Хаджи зикр исполняли как женщины, так и мужчины. В настоящее время женский зикр кунтахаджинцев достаточно распространен среди чеченцев, ингушей, аварцев. Участвующие в зикре женщины весьма преклонного возраста (от 70-ти до 80-ти лет). Для пожилых женщин зикр является не только важнейшей духовной практикой, но и формой реализации социальной активности, которая по вполне понятным причинам уже значительно снижена в таком возрасте. Кунтахаджинский женский зикр не та-

1 Зелькина А. Учение Кунта-Хаджи в записи его мюрида // Этнографическое обозрение, № 2, 2006. С. 40.