gasprinskiy-3tom-1

До сих пор все думали, что два раза в год мусульмане имеют праздники и по этому случаю начальство освобождало служащих от службы и учащихся от учения, а мусульмане прекращали в эти дни торговлю и собирались на праздничное молебствие. Отныне праздники надо считать как бы отмененными, ибо Таврич<еское> Духов<ное> Прав<ление> находит совершенно безразличным вызвать в суд за сто верст 200 мусульман в первый день праздника.

Но с таковым мнением местного Духовного Правления едва ли согласятся другие мусульманские духовные правления и вообще мусульмане.

Все народы имеют праздники и более или менее однообразно чествуют их, предаваясь в эти дни молитве, отдыху и навещанию родных и знакомых. Мусульмане не составляют, конечно, исключения, что, несомненно, и имел в виду г<осподин> председатель суда, делая запрос нашему Правлению.

1890, 18 мая. – № 17

Юбилей редактора газеты «Мшак»1003

Двадцать пять лет назад армянское общество в умственном отношении напоминало состояние современного татарского общества и почти не имело преданных, подготовленных и энергичных борцов за просвещение, и влияние невежества сказывалось во всём складе жизни и деятельности. Но в последние двадцать пять лет армяне шагнули далеко вперёд, причём главным двигателем и борцом этого поступательного движения надо признать основателя и редактора газеты «Мшак»1004 г<осподина> Арцруни1005, сына именитых и богатых родителей. Г<осподин> Арцруни родился в Москве в 1845 г. и, получив хорошее домашнее воспитание, обучался в России и за границей. Кроме родного армянского языка, он в совершенстве владеет русским, французским и немецким языками.

Порешив отдать себя, свои знания и богатства на пользу просвещения и успехов армянского народа, г<осподин> Арцруни 25 лет назад взялся за перо и стал учителем и поучителем армян. В 1872 г. он основал в Тифлисе газету «Мшак» (Работник) и кроме личного труда положил многие тысячи руб<лей> на пользу просвещения своих сородичей. Четвертьвековаяработадушойителомсрединевзгод, оскорблений и бессмысленных подозрений стоит и внимания, и уважения. Отрадно то, что, хоть теперь, воспитанное им новое поколение армян сознаёт плодотворную деятельность г<осподина> Арцруни, что и вы-

331

разилось празднованием его 25-летнего юбилея, происходившем в Тифлисе 6-го сего мая.

Юбиляр был приветствован массой телеграмм, разными подарками, адресами, а из ближайших городов прибыли в Тифлис даже особые депутации от армянских обществ.

Деятель слова и знания, кто бы он ни был, работает на всё человечество. Поэтому хоть поздно, но душевно приветствуем почтенного армянского Работника и желаем ему ещё долгой деятельности.

Творить и сеять добро – не ремесло, а потребность натуры; она – эта натура – не нуждается в похвале и лести, но чествование такой натуры делает честь обществу, взрастившему её. Поздравляем армянское общество. Общество, умеющее ценить людей, будет их иметь.

Исмаил.

1890, 25 мая. – № 18

Оправе завещания1006

В1887 г. в г. Семипалатинске умер купец Мухамеджан Иштереков, оставив духовное завещание, надлежаще совершенное, которым он все движимое имущество оставил в пожизненное владение жене своей Шагидэ, а после смерти её в полную собственность своих внучек.

Племянники покойного оспорили это завещание и в исковом прошении, поданном в Областной суд, возбудили вопрос о незаконности завещания на том основании, что покойный, как мусульманин, по шериату не имел права завещать все имущество в пользу одной части своих наследников в ущерб других.

Надо заметить, что по шериату вообще право завещания (даже на благотворения) распространяется лишь на треть имущества. Этим шериат ограждает интересы семьи и родства.

Племянники Иштерекова, ссылаясь на 1338 ст<атью> т<ома> X ч<асти> I и решения Сената 1875 и 1876 гг. за №№ 693 и 155, просили Областной суд передать дело на шериатский суд местного духовенства, дабы оно определило права каждого из наследников и разделило означенное наследство.

Областнойсуд, соглашаясьсистцами, постановилпредложитьнаследникам обратиться к духовному суду, предъявив ему своё о том решение.

Таким образом, дело поступило к местному ахуну г<осподину> Мунасипову, который вызвал всех наследников и в присутствии других духовныхи почётных лиц отобралотвсехподписку осогласии де-

332

лить по шериату. За сим оставалось сделать самый раздел и составить надлежащий документ, но г<осподин> ахун начал затягивать дело, не желая произвести раздел на основании копии решения Областного суда, а потребовал прямого о том указа. Когда суд разъяснил ахуну, что он не имеет права отказываться от раздела, когда о том просят наследники, он вновь отобрал от них подписку, но совершение раздела откладывалось многократно, пока не заявил, что сделает таковой, когда захочет. Так прошло около семи месяцев.

Обстоятельства эти изложены в письме, полученном с места. В них кроме чисто местных, бытовых фактов усматривается и принципиальный.

Прежде всего является вопрос: имеет ли право мусульманин делать завещательные распоряжения, не допускаемые шериатом? Так как на основании закона и разъяснений Правит<ственного> Сената мусульмане в России наследуют не иначе, как по шериату, то по аналогии надо думать, что и право завещания их не может противоречить положениям шериата, тем более что право наследования и завещания близко соприкасаются. Предоставляя решение этого вопроса специалистам-юристам, нельзя не обратить внимания на поведение г<осподина> ахуна Мунасипова: он, отобранием от наследников подписки о разделе наследства по шериату, приступил к акту раздела, и проволочки его мы ничем объяснить не можем, ввиду решения Областного суда, которое, как можно заключить из письма, обжаловано не было и вошло в законную силу.

Интересно знать, чем руководствуется хазрет1007 Мунасипов, уклоняясь от разрешения дела, им же уже начатого?

Доброе начинание1008

Из города Кубы «Каспию»1009 сообщают, что мусульмане города на общественном сходе, по инициативе присутствовавшего на сходе уездного начальника г<осподина> Стопчанского, постановили приговор, коим просят уездного начальника о возбуждении ходатайства перед кем следует об открытии, вместо существующего ныне в Кубе начального двухклассного, четырёхклассного училища и особого отделения с богословским при нём курсом мусульманского закона с тем, чтобыоканчивающиевэтомучилищеобщеобразовательныйкурсбогословия, как знакомые с русским языком и основательно знающие закон своей религии, могли занимать должности приходских мулл и служили тёмному народу примером нравственности, были наставниками и

333

советниками, и умели руководить и ограждать их интересы от всяких несправедливостей и случайностей. Горожане принимают на себя постройку здания для предполагаемого училища, а впредь до изыскания средств на постройку этого здания или перестройки имеющегося у них городского дома, ради скорейшего осуществления их желания, нашли удобным законтрактовать для училища принадлежащий кубинцу Гаджи Бабе дом сроком на 10 лет, а также принимают на себя расходы по открытию и содержанию ремесленного или сельскохозяйственного отделения, если встретится надобность иметь их при училище, и расходы на содержание особого законоучителя богословского класса.

В этом случае, несомненно, говорит сама жизнь и потребность. Очевидно, что мусульмане кое-где начинают высказывать стремление не только к простой, часто забываемой, грамотности, но к более солидному и полезному просвещению, причём на этот раз население высказалось за соединение светского образования с богословским просвещением.

Мы не раз высказывались в этом смысле, указывая на необходимость усилить в татарских учительских школах преподавание родного языкаивероучениятуземцев, еслижелательно, чтобы«просвещённые туземцы» и учителя из них оказывали благотворное влияние на население и сородичей.

Не только кое-как учившийся мусульманин, но и прошедший университет, остаётся бессильным в качестве культиватора, если он слаб вроднойграмотеирелигии, ибонародценитихпо-своемуипризнаёт, что они знают кое-что, а может быть, и многое, но не то, что следует знать прежде всего.

Мы много наблюдали, как учитель-армянин (воспитан<ник> Лазарев<ского> институт<а>), знающий туземную грамоту, завоёвывал уважение и доверие мусульман, оттирая неграмотных по-своему, хотя и не менее армянина «развитых» беков и мурз.

Дайте учителей, которые учили бы детей не только по-русски, но и по-мусульмански; дайте училища, где мусульмане могли бы просвещаться светски и религиозно, и школьное дело станет и пойдёт прочно. Иначе ещё очень долго придётся отмечать почётными халатами, медалями и поощрениями единичные случаи любви и симпатии русской школе, а следовательно, к просвещению и развитию обширных окраин и областей.

334

1890, 1 июня. – № 19

Юнусовский приют1010

Вг. Казани существует детский приют1011, основанный п<отомственным> поч<етным> граж<данином> И. Юнусовым1012 для мусульманских детей. Из отчёта за истекший 1889 г. видно, что личный состав заведующих приютом следующий: директор – пот<отомственный> поч<етный> граж<данин> Мухамед Рахим Исхак оглу Юнусов, почётный старшина – пот<отомственный> поч<етный> граж<данин> Измаил Садык оглу Бурнаев, смотритель и учитель восточных языков – Сахиб Гирай Ахметов и учитель русского языка и арифметики – П. Т. Сушков.

Вприют принимаются мальчики-мусульмане школьного возраста, т. е. от 9 до 16 лет. В отчётном году количество воспитанников колебалось между 30–35.

Содержится приют на доходы с каменного корпуса лавок, пожертвованных Исхаком и Ибрагимом Юнусовыми. Доход с этих лавок в отчётном году составляет 1665 р<ублей> 45 коп<еек>. Кроме того, почётный старшина Измаил Садык оглу Бурнаев пожертвовал 300 руб<лей>, С. В. Дьяченко 5 руб<лей>, казанский купец А. Я. Сайдашев и М. И. Галеев – по 50 р<ублей> каждый. Затем от В. Б. Серебрякова получено 50 р<ублей> 70 коп<еек>.

Призреваемые мальчики имеют помещение и полное содержание. Обучаются русской грамоте, арифметике, татарской грамоте и вероучению.

Интересно, что на съестные припасы для 34 воспитанников издержано в год 557 руб<лей>, т. е. по 16 р<ублей> 58 коп<еек> на человека или по 1 р<ублю> 38 коп<еек> в месяц. Правда, в Казани продукты недороги, но всё же, нам кажется, что расходы на корм детей должны быть больше.

Во всяком случае юнусовский приют – доброе дело, и дай Бог, чтобы такие приюты пооткрывались и в других городах. В каждом городе нет Ибрагима Юнусова, но во многих городах есть «мусульманское общество», которое может найти 2000 р<ублей> в год на содержание, воспитание и обучение 20–30 сирот и детей беднейших собратьев.

Везде найдутся и деньги, и сироты, но бедны мы идеей и самодеятельностью.

335

1890, 17 июня. – № 21

11 июня произошли в Бахчисарае выборы <…>1013

11 Июня произошли в Бахчисарае выборы нового состава Город<ской> Управы. По произведении гласных к присяге собрание Думы открылось в составе 63 гласных под председательством г<осподина> Чубукчи. К баллотировке в городские головы были предложеныг<оспода> Чубукчи, МустафамурзаДавыдович, куп<ец> Аджи Осман Аджиев и лично записался г<осподин> полковник Николаев. Г<осподин> Чубукчи некоторое время не соглашался избираться, но затем изъявил своё согласие. Вслед за этим г<оспода> Давыдович и Аджи Осман уклонились от баллотировки, а баллотировка г<оспод> Чубукчи и Николаева дала следующие результаты: первый получил 42 белых против 21 чёрного, а второй 22 избират<ельных> против 41-го неизбирательного.

Остановившись на этом результате, Дума приступила к избранию членов и секретаря. Избраны г<оспода> Г. Каракаш (58 против 4 голосов); М. Дремджи (56 – 6); А. Рябов (54 – 8); Мумджи Абла (52 – 10); Бояджи (51 – 8) и Арабаджи (47 – 12). Секретарём переизбран г<осподин> Д. Сальников, который получил 58 белых и 1 чёрный.

Приветствуем Думу с весьма удачным выбором членов Управы. Все избранные члены весьма почтенные и достойные люди. Приятно также отметить блестящее избрание трудолюбивого секретаря нашей Думы.

Г<осподин> Николаев баллотировался также в члены Управы, но в члены он получил одним избирательным шаром меньше, чем при баллотировке в головы.

Каких-либо интересных случайностей на заседании не случилось; была заметна хорошо усвоенная дисциплина. Интересно, что до дня выборов, на частных совещаниях, в городские головы намечались новые лица, но за день до выборов стало известно, что г<осподин> Чубукчи желает оставаться головой, при чём гласные стали группироваться в этом направлении.

По окончании выборов г<оспода> гласные тихо, скромно, как-то вяло подписав выборные листы, разошлись по домам и лавкам. Обычного в таком случае оживления не было, что не ускользнуло от наблюдавших людей. Все казались озабоченными.

Вновь избранный наш представитель тотчас уехал в своё имение, а оттуда в Симферополь. На третий день в Городской Управе был полученотказг<осподина> Чубукчиотслужбыиобъявленыновыевыборы.

336

В стороне это может показаться неожиданным финалом, но люди, стоящие близко к жизни города, знали, что этим и кончится, ибо не могло иначе кончиться после разоблачений, сделанных членом Управы г<осподина> Д. Пачаджи (см. №№ 5, 7, 8 «Переводчика» за сей год), так что остаётся лишь удивляться, к чему городили огород две недели, коли капуста того не стоила! Это не дело серьёзных людей.

Что было, то прошло, и дай Бог, чтобы предстоящие новые выборы зарекомендовали нас людьми серьёзными, для которых на первом плане стоят не личности или кружковые амбиции и вожделения, а общественное дело и интерес во всей святости и чистоте.

Газета «Крым» в особой статье <…>1014

Газета «Крым» в особой статье, говоря о безземельных татарах, сообщает следующее:

«Неимоверно быстрое повышение как покупных, так и арендных цен на земли Крымского полуострова, с одной стороны, слабая сельскохозяйственная производительность татар в сравнении с таковою же – немцев, русских и болгар, делают то, что частные владельцы, весьма естественно соблюдая свои интересы, один за другим выселяют со своих земель татар-десятинщиков, приглашая к заселению

иобработке своих земель немцев, русских и болгар… но преимущественно немцев. Скоро, по выражению самих же татар, им придётся идти «море пахать»… Конечно, «борьба за существование», «победа слабого сильным» – закон мировой, признанный, но ведь должна же быть (и она есть) защита слабого перед сильным».

«Татары, как сельские хозяйства, стоят неизмеримо ниже русских, немцев и всех других национальностей, населявших Крым. Бороться татарам не приходится – они будут всё равно побеждены, да они уже и так побеждены. Немцы, русские, болгары, чехи, эстонцы приобретали

иприобретают в частную собственность земли на Крымском полуострове, одними только татарами не приобретено ни пяди земли (за исключением одного, двух случаев – счастливых исключений)».

Ксожалению, действительно всё это так. Правда и то, что неработящий или не умеющий хорошо работать должен быть побеждён в жизни тем, кто трудолюбивый и более сведущ в труде и ремёслах. Вот почему Пророк учил верующих «искать науку даже в Китае». Тут, конечно, подразумеваются науки и знания, имеющие отношение к труду

илучшему обеспечению человеческой жизни.

Газета не находит удобным раздачу татарам казённых земель и

337

предполагает помощь им поселением на вакуфных землях1015 с известной платой в пользу вакфа. В 1842 году в Крыму числилось 217 000 десятин вакуфной земли, ныне, благодаря невозможному хозяйству нашего духовенства, едва ли найдётся 100 000 дес<ятин>, далеко недостаточных для обеспечения и устройства 10 000 дворов (50 тысяч душ) безземельных, без помощи казенными землями.

1890, 22 июня. – № 22

Принципиальный вопрос1016

Три года тому назад Дума имела право дать, сокращать и отнять содержание, назначенное городскому голове. Некоторые Думы пользовались этим правом, дабы влиять на деятельность головы или заставить его раньше срока оставить службу, лишив данного при избрании (на четыре года) содержания.

Когда эти «марафеты» думских воротил дошли до сведения центрального правительства, то оно, ввиду необходимости дать законную устойчивость и независимость городскому голове на все время его избрания, отменило право дум уменьшать положенное при избрании содержание городскому голове.

Таким образом, ограничив злоупотребление дум, оно теперь должно оградить города от злоупотребления другого рода; именно, чтобы городской голова, не ограниченный в своих отпусках и обеспеченный жалованием на все четырёхлетие, не являлся в Управу только за деньгами, а служил. В Бахчисарайской Думе возник вопрос о выдаче или невыдаче содержания бывшему голове г<осподину> Чубукчи, ввиду того, что за шестилетие он едва ли прослужил полных два года. Дело это поступило в Тавр<ическое> Губ<ернское> <Правление>.

В самом деле, отчего городской голова, обеспеченный службой и содержанием на все четырёхлетие, может пользоваться ежегодно десятимесячным отпуском с сохранением содержания? Было бы справедливее, чтобы городские головы пользовались в этом отношении общими правилами на отпуски с содержанием, а за излишнее время отдыха, назначаемое ими себе, не получали содержания.

Одно высокопоставленное лицо, узнав о бахчисарайском «служении», совершенно основательно выразилось, что гласные позабыли, что платят не свои, а общественные деньги.

Было бы желательно, чтобы частный бахчисарайский случай послужил к разъяснению вопроса об отпусках городских голов в связи

338

с вопросом о содержании, на случай упорного неслужения кого-либо из них. Лишив думу права уменьшать содержание головы до истечения срока службы, необходимо или установить определённое право об обязательности службы, или предоставить думам удерживать их жалованье за отпуски, например, свыше двух месяцев в году.

Исмаил.

Новые книги1017

Из Казани нам доставлены недавно вышедшие две татарские книжки; однаподназванием«Басырет» (Обозрение), другая«Благовоспитанное дитя». Обе книжки изданы в Казани Хасаном Гата Молла Магомед оглу1018, причём «Обозрение» составлено им, а другая есть переделка с турецкого, из сочинения Ахмед-Мидхада, относящегося к воспитанию. «Обозрение» сообщает некоторые исторические сведения и говорит о пользе знаний, искусств, труда и уменья жить. Автор обещает ещё поговорить о «политической экономии» и других интересных вещах.

Представьте себе муллу, татарского муллу, который задумывается над «политической экономией»! Не говорим, конечно, о том, что он напишет, но самая тема, задача предполагает в авторе-мулле мысль, стремление к новизне и свету. Как таковые мы приветствуем эти попытки, как бы они слабы и робки не были. Обе названные книжки должны быть признаны в числе хорошего товара на крайне бедном книжном рынке татар.

«Образование, просвещение не заключается в том, как думают наши невежды, чтобы, надев европейский сюртук и переняв кое-какие внешние обычаи, относиться свысока к своим собратьям. Истинное просвещение заключается в усвоении добрых начал нравственности, в избежании ханжества и лицемерия в связи с внешним благообразием и хорошими поступками».

Таково мнение о просвещении Муллы Хасана, простого татарина, за которое надеемся никто не посетует на него.

Рассказывая о первых временах ислама и развитии наук и знаний среди мусульман, Хасан Гата сообщает достаточно поучительных для татар сведений, и мы советует любящим чтение приобрести как «Басырет», так и книжку о благовоспитанном ребёнке.

339

1890, 1 июля. – № 23

23 июня состоялись в г. Бахчисарае вторичные выборы <…>1019

23 июнясостоялисьвг. Бахчисараевторичныевыборыгородскогоголовы. Открывзаседаниепри61 гласных, и<сполняющий> д<олжность> городскогоголовыМустафамурзаДавыдович1020 заявил, чтовыборыназначеныпослучаюотказаотизбранияислужбыг<осподина> Чубукчи, и предложил указать кандидатов к баллотировке. Бывший город<ской> головапредложилг<осподина> Мустафамурзу; этопредложениебыло поддержано многими; затем был ещё предложен Аджи Сеит Ягья мурза Балов. Баллотировка произошла за раз двумя ящиками, и получился следующий результат: г<осподин> Давыдович получил 49 бел<ых> и 12 черных, а г<осподин> Балов 23 бел<ых> и 38 чёрных. К общему удовольствию выборы на этом закончились, и как г<оспода> гласные, так и многочисленная публика разошлись вполне довольными.

Избранием в городские головы г<осподина> М. Давыдовича наша почтенная Дума, видимо, удовлетворила всё общество, и надеемся, что городское дело только выиграет от этого.

Как могли заметить читатели из предыдущих наших номеров, мы опасались, что г<оспода> гласные сделают недостаточно удовлетворительный выбор, но слава Богу, опасение наше не оправдалось, и избранное на этот раз лицо сумеет стоять на высоте своей задачи.

Все благомыслящие мусульмане радуются отличию, оказанному молодому, образованному единоверцу, ибо выборы эти доказывают, что старики наши не отворачиваются от «цивилизованных» детей своих и ценят их знания и подготовку. За избрание г<осподина> Давыдовича, думаем, никто не может упрекнуть нашу Думу в непонимании людей, в неумении ценить. Особенно отрадно, что и гласные-христиа- не дружно примкнули к мусульманам при избрании г<осподина> Давыдовича, что видно из блистательного числа избирательных голосов.

Пустьэтиединодушноеизбраниеиоценкапослужатосновойдружной деятельности и мира в нашей Думе, необходимых для успешного городского дела.

Г<осподин> Давыдович получил солидное образование: был педагогом и последние шесть лет в качестве сначала секретаря, а затем члена Управы нёс почти все заботы по городскому управлению и небезуспешно.

Мы вправе надеяться, что новый городской голова всеми силами

340