Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_2_-_Mifologia_Religia

представлял по версиям традиц. конф. историографии, не различая его направлений и школ (за исключением ламаизма). Отмечал, что официально лишь «религия ученых» носит назв. «истинной религии» (чжэнь цзяо), тогда как даосизм и буддизм считаются «ересями» (се-цзяо). Между тем «сущность учения всех трех религий почти одинаковая». Конф. «святой», даос, «небожитель» (сянь [1]; см. также Сянь-сюэ в т. 1) и Будда лишь несколько различаются «в наружных формах», и, по мнению Бичурина, первые двое «сотворены китайцами с образца Будды».

Особенность просвещения в Китае усматривал в преобладании «нравств. образования» над «умственным» к «невыгоде всех наук», за исключением «политических». Историю «просвещения» в Китае подразделял натри периода: 1) от «изобретения письмен до изобретения писчей кисти и писчей бумаги» (т.е. до II в. до н.э.), когда появились канонич. трактаты, основы астрономич.

ииных знаний, конф. и даос, учения; 2) до воцарения дин. Сун (X в.) и изобретения книгопечатания — реформа письменности и орудий письма, становление регулярной историографии, традиции изучения древних книг, конкуренция даосизма и буддизма с конфуцианством; 3) после X в., когда конф. «здравая философия» потеснила конкурентов благодаря «новой философии» ЧжоуДунь-и и ее развитию, создавались лит. историч. своды, энциклопедии

ит.п. Бичурин подразделял сочинения зап. миссионеров о Китае на две категории: 1) представлявшие Китай исключительно с дурной стороны, дабы «возвысить святость христианской веры перед язычеством»; 2) искавшие в кит. преданиях события библейской истории, вплоть до причисления китайцев к одному из ветхозаветных народов, а Конфуция — к пророкам, возвещавшим пришествие Мессии. Задачу исследователя-китаеведа видел в постижении «духа законов, политики управления», с тем чтобы на основе глубокого проникновения в «законодательство и действия права потом определить степень просвещения» Китая, избегая предвзятости. Исследования Бичурина отличает не всегда оправданное доверие к кит. источникам.

А.Ф. Михайлов, А.Г. Юркевич

* Бичурин Н.Я. Изображение первого начала, или О происхождении физических и нравственных законов / / Московский телеграф. 1832, ч. 48, № 21, с. 3-33, № 22, с. 157-193, № 23, с. 285-316; он же. Описание Пекина. Пекин, 1906; он же. Описание религии ученых. Пекин, 1906; Ван-бо-хэу. Сань-цзы-цзин, или Троесловие / Пер. Н.Я. Бичурина. Пекин, 1908; Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. I—III. М.-Л., 1950—1953; он же. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии. Чебоксары, 1960; Ради вечной памяти. Чебоксары, 1991; Бичурин Н.Я. Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста, 1992; он же. Описание религии уче- н ы х / / Конфуций: Я верю в древность. М., 1998; он же. Статистическое описание Китайской империи. М., 2002; он же. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М., 2002; ** Адоратский Н И. Отец Иакинф Бичурин (исторический этюд) / / Православный Собеседник. Казань, 1886. Ч. I, с. 164-180, 245-278; Ч. II, с. 53-80, 271-316; Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России. 2-е изд. Л., 1925; Белкин Д. И. A.C. Пушкин и китаевед о. Иакинф (Н.Я. Бичурин) / / НАА. 1974, № 6; Горбачева З.И. Рукописное наследие Иакинфа Бичурина // Уч. зап. ЛГУ. № 179. Сер. востоковед, наук. Вып. 4. 1954, с. 307-316; Козин С.А. О неизданных работах Иакинфа Бичурина (По материалам архива Азиатского музея) / / Изв. АН СССР. Сер. VII. Отд. гуманитарных наук. Л., 1929, т. 5, с. 399—412; он же. К вопросу о неизданных работах Иакинфа Бичурина //Доклады АН СССР. Сер. В. 1929, № 13,

Иакинф Бичурин в далеких воспоминаниях его внучки / / Русская Старина. 1888, № 8, с. 271—300; Мясников B.C. Квадратура китайского круга.

Кн. 1. M., 2006, с. 79—128; H.Я. Бичурин и его вклад в русское востоковедение. Ч. 1—3. М., 1977; Савельев П.С. Иакинф Бичурин (Автобиографическая записка) // Уч. зап. Имп. Академии наук по первому и третьему отделениям. 1885. Т. Ill, вып. 6; Симоновская Л.В. Бичурин как историк Китая // Доклады и сообщения Ист. ф-та Московского гос. ун-та. Вып. 7. 1948; Скачков П.Е. Очерки истории русского китаеведения. М., 1977, с. 89-139, 378-380, 408-416, указ.; Таланов А., Ромова Н. Друг Чжунго. М., 1955; Тихонов Д.И. Русский китаевед первой пол. XIX в. Иакинф Бичурин // Уч. зап. ЛГУ. № 179. Сер. востоковед, наук. Вып. 4. 1954, с. 281—306; Федоренко И. Т. Иакинф Бичурин, основатель русского китаеведения // Изв. АН СССР. Сер. лит-ры и яз. Т. 33. 1974; Чугуевский Л.И. Бичуринский фонд в Архиве Института востоковедения // Проблемы востоковедения. 1959, № 5, с. 136—147; он же. Новое о рукописном наследии Н.Я. Бичурина // НАА. 1967, № 3; Щукин Н. Отец Иакинф Бичурин // Журнал Мин-ва нар. просвещения. 1857, сент.; Kirby Е.С. Russian Studies of China. L., 1975; Lin W.H. China Studies in the Soviet Union//Issues and Studies. 1976,vol. 12,№ 11; WidmerE. The Russian Ecclesiastical Mission in Pekin during the 18th Century. Cambr. (Mass.), 1976.

А.И. Кобзев

«Би янь лу» («Записи лазурной скалы»), др. назв. «Би янь цзи» («Собрание [коанов] бирюзового утеса»), полное назв. «Фо-го Юань-у чань-ши Би янь лу» («Записи лазурной скалы чаньского наставника Полное прозрение, [поименованного] Плодом Будды»). Авторитетнейший сб. чаньских коанов (гунань) в 10 цз., входящий в разд. «Чжу цзун» («Все школы») «Да цзан цзина» («Великая сокровищница канонов»), по определению Г. Дюмулена, «одно из самых выдающихся произв. мировой религ. лит-ры». Продукт коллективного творчества монахов школы чань (япон. дзэн, чань-цзун; см. также Чань школа в т. 1), первонач. импульс к-рому дал основатель направления линьцзи-цзун (см. в т. 1) монах И-сюань из монастыря Линьцзи (см. «Линь-цзи лу» в т. 1), а завершили Чун-сянь (Ли Инь-чжи, 980—1052) из горного монастыря Сюэдоу (совр. Нинбо пров. Чжэцзян), назв. к-рого стало его прозвищем, и Кэцинь (Ло У-чжу, 1063-1135), получивший от сунского императора Хуй-цзу- на (правил 1100—1125) почетное наименование «Чаньский наставник Плод Будды» (Фу-го чань-ши), а от императора Гао-цзуна (правил 1127—1162) — «Полное прозрение» (Юань-у).

ВX в. школа линьцзи-цзун стала самым влиятельным направлением чаньбуддизма, и использовавшиеся в ее психологич. практике вербальные приемы начали записываться. Первое такое собрание из 100 «образцов» (цзэ [ /]), или «примеров» (ли [12]), составил Фэнь-ян Шань-чжао (946/7—1024). Поскольку изложение «древней благодати» (гу дэ), т.е. слов и поступков старых мастеров, сопровождалось поэтич. коммент. в форме кратких стихотворений-гатх (цзе [7]), эти тексты были названы «воспеванием древности» (сун гу). Подобную деятельность продолжил Сюэ-доу Чун-сянь, использовавший также как источник подробное описание чаньской традиции в «Цзин дэ чуань дэн лу» («Записи о передаче светильника [годов] Цзин-дэ [1004—1007]», 1004) Даоюаня. Он составил «сто образцов воспевания древности» (сун губай цзэ), снабдив их в качестве пояснений своими гатхами.

ВXI в. применением коанов прославился сторонник линьцзи-цзун в версии янци, восходящей к Ян-ци Фан-хую (992-1049), У-цзу Фа-янь (10247-1104), получивший прозвище Пятый патриарх (У-цзу), т.к. в конце жизни подвизался в монастыре на горе Пинмао в Хуанмэе (пров. Хубэй), переименованной в гору Пятого патриарха из-за того, что на ней основал монастырь и был похоронен пятый патриарх Хун-жэнь. Учеником Фа-яня был высокообразованный и одаренный Кэ-цинь, который в горной обители Линцюань (Духовный источник) в горах Цзяшань (Фэнчжоу пров. Хунань) по просьбе мирянинаупасака Чжан Шан-ина в 1111 — 1118 на основе материалов Чун-сяня прочитал

ние» (синь [1]; см. в т. 1). Первый, с их т. зр., указывал на материальный мир, второй — на духовный аспект бытия. Считалось, что «чувственное» иллюзорно, «сознание» тоже не имеет материальной субстанции, собственная природа обоих — шуньята-«пустота» (кун [1]; см. в т. 1). В «Сутре о запредельной премудрости» говорится: «Иллюзия (пустота) и чувственное (форма) неотделимы друг от друга; чувственное есть иллюзия, иллюзия есть чувственное». Божэ-сюэ слилось с популярным в тот период «учением о сокровенном» (сюань-сюэ; см. в т. 1). Впоследствии появилось множество др. пер. праджняпарамитских сутр, выполненных в традиции школы Кумарадживы (см. в т. 1) и по-разному объясняющих смысл учения о праджне; различие этих толкований послужило основанием для определения этого направления кит. буддизма как «семь учений шести школ» (лю-цзя ци-цзун; см. в т. 1); оно получило продолжение и достигло наивысшего развития в учении Сэн-чжао (см. в т. 1). Божэ-сюэ оказало влияние на различные направления кит. махаяны в период Нань-бэй-чао (420-589), дин. Суй (581-618) и Тан (618-907), в т.ч. на школу саньлунь-цзун (см. в т. 1). См. также ст. Божэ-сюэ в т. 1.

** Тан Юн-тун. Хань Вэй лян Цзинь Нань-бэй-чао фо-цзяо ши (История буддизма в [эпохи] Хань, Вэй, двух Цзинь, Южных и Северных династий). Т. 1—2. Пекин, 1963; Чжунго фо-цзяо (Китайский буддизм). Т. 1. Пекин, 1980.

Н.В. Абаев, С.Ю. Лепехов

Боломндо, боломи, поломито, поломи (санскр. парамита). Важнейшая категория учения махаяны (да шэн). Способность, сила, в каком-то смысле энергия, посредством к-рой достигается нирвана (непань; см. в т. 1). Парамита — то, что «перевозит» на «другой берег» (би ань) к нирване.

Кит. эквивалентом санскр. слова «парамита» является также иероглиф ду [2], одно из значений к-рого — «переправа», «переправляться». Обычно выделяются шесть парам ит (лю боломидо), однако встречаются наборы из четырех (сы боломидо) и десяти (ши боломидо) — 1) даяния (жертвования), т.е. материальных и духовных благодеяний; 2) заповеди, т.е. исполнения предписаний, необходимых для обретения нирваны; 3) терпения, т.е. полного отсутствия гнева; 4) старания, т.е. целеустремленности; 5) созерцания, т.е. концентрации мысли и сосредоточения на достижении просветления; 6) совершенной мудрости, т.е. праджняпарамиты (божэ боломидо);

7)«уловок», т.е. умения приносить благо живым существам сообразно их способностям к восприятию Учения/Дхармы (фа [1]; см. также в т. 1) Будды;

8)обетов; 9) десяти сил (ши ли), т.е. действий с помощью десяти познавательных и спасительных способностей будд; 10) знания, т.е. постижения истинных свойств дхарм.

Десять сил, согласно «Абхидхарма-махавибхаша-шастре» (кит. «Апидамо да пипоша лунь» — «Суждения/Шастра Великого истолкования-вибхаша Абхидхармы»), переведенной Сюань-цзаном и представляющей собой обширный коммент. к третьей «корзине/сокровищнице» (цзан) Трипитаки (Сань цзан; см. «Да цзан цзин»), суть знания 1) истины и лжи; 2) закона кармы (е [1]); см. вт. 1); 3) всех ступеней медитации и «освобождения» (цзе то); 4) условий настоящей жизни всех живых существ; 5) их взглядов и мыслей; 6) способностей и возможностей; 7) потенциальных результатов их деяний; 8) всех собственных прошлых жизней; 9) времени и места возрождения в следующей жизни и смерти всех живых существ, а также 10) способность освобождать их от любых заблуждений (фань нао).

Следование парамитам приводит бодхисаттву (пуса) к «наивысшему и полному просветлению» (санскр. ануттара-самьяк-самбодхи, кит. у шан чжэн пянь чжи), непременным условием достижения к-рого является также обязанность приводить в надлежащее состояние окружающие его живые существа.

* Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисатгвы Всеобъемлющая Мудрость / Пер. с кит., коммент. и подгот. изд. А.Н. Игнатовича. М., 1998; ** Игнатович А Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987.

По материалам А.Н. Игнатовича

Бу-дай хэ-шан — букв. «Монах с мешком» (часто с англ. транскрипции неправильно пишется Пу-тай), Да-ду-цзы Милэ (Толстобрюхий Майтрейя). В кит. буд. мифологии божество радости, благополучия, довольства, один из 18 архатов (лохань). Отождествляется с деятелем кит. буддизма Ци-цы (ум. в 917), к-рый якобы был земным перевоплощением Милэ (Майтрейи). Изображения Милэ примерно с XIV в. сливаются с изображениями Бу-дай хэ-шана в виде жизнерадостного толстого человека с обнаженным брюхом («смеющийся Милэ»). Излюбленный персонаж кит.

нар. скульптуры, непременно присутствующий также на картинах, изображающих сонмы буд. и даос, святых на пирах, устраиваемых богиней Си-ван-му.

Л.Н. Меньшиков

** Хэ Цзинь-сун. Бу-дай хэ-шан юй Милэ вэньхуа (Культура Бу-дай хэшана и Майтрейи). Пекин, 2006.

А.И. Кобзев

Будда (санскр. «Просветленный», кит. Фо).

1. Будда Шакьямуни (кит. Шицзямоуни) — основатель буддизма (кит. фо-цзяо; см. вт. 1), реальное существование к-рого признают в наст, время подавляющее большинство будцологов. 624 или 623, дер. Лумбини, близ г. Капилавасту (на территории совр. Непала), — 544 или 543 до н.э., близ г. Кушинагар (в р-не г. Горакхпур, штат Уттар-Прадеш). Мн. исследователи буддизма более достоверными признают др. даты: 564/560—483/480 до н.э., ок. 460—380 до н.э. и др. Личное имя Будды — Сиддхартха, родовое имя («фамилия») — Гаутама. Сын вождя племени («царства») шакьев, обитавшего на северо-востоке Индии, Шуддходаны

иего жены Майи, дочери вождя соседнего племени («царства») колиев.

Внаст, время невозможно научно реконструировать биографию Будды. Простое отсечение мифологич. сюжетов и элементов фольклорного характера неэффективно, а материала для подлинной биографич. реконструкции у совр. науки недостаточно. В текстах палийского канона Типитаки (кит. «Сань цзан»; «Да цзан цзин») нет к.-л. связного жизнеописания, прослеживающего путь Будды от рождения до смерти. В целом сутты (санскр. сутра, кит. цзин [1]) рассказывают о Будде с того момента, когда он достиг «просветления», и рисуют его великим мудрецом, проповедником, мастером йоги. Биографич. эпизоды в «корзине» (кит. цзан) сутт используются гл. обр. для иллюстрации

разных положений учения Будды. Традиц. жизнеописание Будды восходит к буд. житийным текстам: «Буддхачарита», или «Жизнь Будды», знаменитого санскр. поэта I в. н.э. Ашвагхоши, махаянская «Лалитавистара» и др.

Детство и молодые годы Сиддхартха провел в Капилавасту. Жил в роскоши, женился на девушке Яшодхаре, к-рую предания называют «прекрасной». У них родился сын Рахула. Но однажды, когда принцу исполнилось 29 лет, он отправился на охоту. На охоте его потрясло созерцание страданий, переполняющих жизнь. Самыми важными для его духовного переворота оказываются четыре встречи: царевич видит похоронную процессию и понимает, что все люди и он сам смертны и ни богатство, ни знатность не могут защи-

тить от смерти. Он обращает внимание на прокаженного и осознает, что болезни подстерегают любого человека. Принц смотрит на нищего, просящего подаяние, и понимает мимолетность и призрачность богатства и знатности. И вот Сиддхартха оказывается перед мудрецом, погруженным в созерцание. Глядя на него, принц осознает, что путь самоуглубления и самопознания — единственный к постижению причин страданий и избавлению от них.

Сиддхартха покинул дом и в течение шести лет был странствующим аскетом, в поисках истины подвергая себя тяжким испытаниям и лишениям. Не найдя истину в аскетизме и отказавшись от него, Сиддхартха воссел под деревом бодхи, долгое время размышлял и достиг высшего знания, проник в суть вещей и явлений и стал Буддой — «Просветленным». И больше уже он не был принцем и наследником престола, строго говоря, он не был больше и человеком, ибо люди рождаются и умирают, а Будда пребывает превыше и жизни, и смерти. Его имена и титулы отныне — Будда Шакьямуни (Просветленный Мудрец из рода Шакья), Татхагата (Так Пришедший или Так Ушедший), Бхагаван (Благословенный или Блаженный, доел, «наделенный благой долей»), Сугата (Правильно Идущий), Джина (Победитель), Локаджьештха (Почитаемый миром).

Будда семь дней пребывал в состоянии самадхи (кит. саньмэй; см. в т. 1), наслаждаясь блаженством освобождения. На восьмой день он вышел из транса и пошел в один из религ. центров Индии — Бенарес (Варанаси), находившийся неподалеку от Ваджрасаны (санскр. «Поза алмазной несокрушимости», эпитет места «просветления»; ныне Бодхгая, штат Бихар). Направившись в близлежащий Олений парк (Сарнатх), он произнес свою первую проповедь — «О повороте колеса Учения (Дхармы)». Первыми слушателями Будды были пять аскетов, ставшие первыми буд. монахами, членами сангхи (кит. сэн) — буд. общины. Так новая религия сразу же обрела свои «три драгоценности» (санскр. триратна, кит. сань бао), три объекта поклонения, с принятия к-рых человек может считаться буддистом, — Будду, Дхарму (фа [1]) и сангху (монашескую общину; кит. сэн).

Кроме аскетов Будде внимали две газели, изображения к-рых по обе стороны восьмирадиусного (восемь спиц колеса символизируют восемь этапов буд. «благородного пути») «колеса Учения» (санскр. дхармачакра, кит. фа лунь) стали символом буддизма и буд. проповеди.

Сиддхартха Гаутама стал Буддой в 35 лет. После этого он 45 лет проповедовал свое учение в разных гос-вах северо-востока Индии. Сангха быстро росла, ее численность достигла 12 500 человек. Из первых монахов выделились самые выдающиеся ученики Будды: Ананда, Махакашьяпа (Знаменосец Дхармы; см. Кашьяпа), Махамаудгальяяна, Субхути, Бимбисара, а затем и Аджаташатру — правители царства Магадха, и др. Была создана и женская община, т.о., кроме монахов (санскр. бхикшу, кит. бицю) появились и монахини (санскр. бхикшуни, кит. бицюни). Согласно преданиям, Будда прожил 80 лет.

2. Высшее существо. Уже в хинаяне (сяо шэн) происходит мифологизация образа Будды, в частности, утверждается предопределенность его просветления благодаря накоплению заслуг в предыдущих жизнях. Будда наделяется разнообразными сверхъестеств. способностями. Радикальное переосмысление понятия «будда» произошло в махаяне (да шэн). Будда трактуется здесь прежде всего как единств, безусловная реальность, Абсолют. В этой своей ипостаси Будда, вечно пребывая в нирване (непань; см. в т. 1), всепроникающ и всеобъемлющ, поскольку безграничен в пространстве и времени. Будда Шакьямуни есть манифестация Будды-Абсолюта, и таких манифестаций бесконечное множество. Это представление о Будде оформилось в важнейшую для махаяны доктрину о «телах» (ипостасях, санскр. кая, кит. шэнь [2]) Будды. Сначала выделялось два, потом три типа «тел» (сань шэнь). Учения ряда влиятельных буд. школ насчитывают четыре, восемь, девять и более тысячи ипостасей Будды. Однако во всех случаях главным, базисным является «тело Дхармы».