Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009

дворцовой гвардией. После этого инцидента между Хуан Чао и Ван Сянь-чжи произошел разрыв, их отряды стали действовать порознь. В 878 Ван Сянь-чжи со своими сторонниками совершил поход на запад в направлении Лояна. Подступы к вост. столице охранялись правительств, войсками и конницей кочевников. Ван Сянь-чжи потерпел жестокое поражение, его схватили и казнили, было убито более 50 тыс. повстанцев и мирного населения.

Возглавив все повстанческие силы, Хуан Чао провозгласил себя ваном, «Великим полководцем, штурмующим Небо» (чун тянь дацзянцзюнь). В манифестах к населению он обличал господство в стране евнухов, взяточничество, злоупотребления на экзаменах, накопление неправедными путями богатств. Своей целью он объявил свержение дома Танов.

Хуан Чао форсировал Янцзы и, захватив ряд округов в Цзянси, перешел в вост. часть Чжэцзяна, затем, построив горные дороги, вступил в Фуцзянь. Совершив со своей армией, численность к-рой достигла полумиллиона, поход через весь Южный Китай, в 879 Хуан Чао вошел в Гуандун и подошел к богатому порту Гуанчжоу, служившему империи осн. окном в мир, базой торговли со Средним и Ближним Востоком. На юго-зап. окраине порта в многолюдном иностр. квартале в осн. жили арабские, персидские и еврейские купцы, во внутр. жизнь к-рых императорская администрация старалась не вмешиваться. Хуан Чао потребовал у танского двора назначить его протектором Аннама (Вьетнама) и цзедуши (генерал-губернатором) Гуанчжоу; когда же правящие круги отклонили это требование, Хуан Чао захватил Гуанчжоу и провозгласил себя командующим Армии справедливости. В манифесте он заявил, что изменит существующую порочную систему управления страной. Против Хуан Чао были направлены правительств, войска под командованием первого министра Ван До.

Большинство армии повстанцев составляли уроженцы Сев. Китая, климат Юга был для них трудно переносимым; в войске началась тропическая малярия, оставшиеся в живых требовали возвращения на Север. Хуан Чао вынужден был подчиниться, летом 880 войска двинулись в обратный путь и, достигнув Янцзы, форсировали ее, вступив в пределы Хэнани, где находилась вторая столица Китая — Яоян. Повстанцы в дек. 880 захватили город, почти не встретив сопротивления. Их встречал сам наместник Лояна. Отсюда Хуан Чао двинул свою 600-тыс. армию на запад, к основной столице — г. Чанъань. Танские генералы с помощью личной охраны императора пытались задержать его у горного прохода Тунгуань, но безуспешно. Танский двор во главе с имп. Ли Сюанем (Си-цзун, прав. 874—888) бежал на юг в пров. Сычуань.

В янв. 881 Хуан Чао провозгласил себя императором новой династии Да Ци (Великая Ци) и объявил девиз правления Цзинь-тун («Золотое правление»). Ближайшие его соратники и военачальники получили назначения на посты особых советников и членов различных коллегий. Он стал формировать гос. аппарат, не трогая средних и низших чиновников, заменил лишь императорских родственников и высших сановников своими ставленниками. Было запрещено убивать и грабить население. Хуан Чао не стал преследовать бежавшего императора и его войско. Повстанцы контролировали Чанъань и неск. небольших прилегающих р-нов. Танские войска, поддержанные частью населения, на время ворвались в город и начали его грабить. Повстанцы, вытеснив их из столицы, жестоко расправились с населением. Оставшиеся жители бежали из разграбленного города. Танское пр-во сумело оправиться от поражения и мобилизовало новые силы на борьбу с повстанцами. 20 мая 883 Хуан Чао был вынужден оставить столицу. Ланьтяньской дорогой через горы он направился в Хэнань. Повстанческое войско распадалось. Один из руководителей восстания Чжу Вэнь, побратим Хуан Чао, перешел на сторону танского пр-ва. У пр-ва появился и другой союзник и защитник — воинственное тюркское племя шато, когда-то поселившееся на территории Китая в р-не пров. Суйюань. 17-тыс. конное войско шато выступило на помощь правительств, частям. Они разграбили Чанъань и жестоко расправились с мирными жителями. За безудержную жестокость и черные одеяния народ-

ная молва прозвала их «черными воронами»; а вождя шато Ли Кэ-юна нарекла «одноглазым драконом» (ду янь лун).

В 883 в Хэнани «черные вороны» нанесли Хуан Чао серьезное поражение; с остатками войск он ушел на север, в р-н, где начиналось восстание. В июне 884 основные очаги сопротивления повстанцев были подавлены, Хуан Чао покончил с собой. Его племянник Хуан Хао во главе 7-тыс. отряда продолжал до 901 действовать в р-не оз. Дунтинху, но в конце концов был разбит и погиб.

После крестьянской войны реальная сила на севере Китая находилась в руках двух клик: Чжу Вэня и вождя шато Ли Кэ-юна. Чжу Вэнь, изменив Хуан Чао, изменил затем и Танам: в 907 он занял Чанъань, отстранил последнего танского императора и объявил о воцарении новой династии Лян, перенеся столицу в Кайфэн. Традиция рассматривает это событие (формальный конец дин. Тан) как начало нового периода — «Пяти династий, десяти государств»

(У дай ши го).

* Оуян Сю. Синь Тан шу (Новая история [династии] Тан). Шанхай, 1936. (СББЯ; Т. 676-707), Ле чжуань, гл. 225, с. 1727-1733; Лю Сюй. Цзю Тан шу (Старая история [династии] Тан). Шанхай, 1936. (СББЯ; Т. 646—675), Ле чжуань: Хуан Чао чжуань; Сыма Гуан. Цзычжи тунцзянь. Т. 17. Пекин, 1956; Биография Хуан Чао из «Синь-Тан-шу» — «Новой истории [династии] Тан» / Пер. и примеч. В.А. Рубина // Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае: Собр. трудов. М., 1999, с. 308—314; Заново составленное пинхуа пе истории пяти династий (Синь бянь У-дай ши пинхуа) / Пер. с кит., исслед. и коммент. Л.К. Павловской. М., 1984; Хрестоматия по истории средних веков. Т. 1. М., 1961, с. 71-82. ** Рубин В.А. Восстание Хуан Чао / / Преподавание истории в школе. 1953, № 6, с. 57—67; он же. Походы Хуан Чао: (Из истории крестьянской войны) / / Сб. ст. по истории стран Дальнего Востока. М., 1952, с. 81—98; Смолин Г.Я. Антифеодальные восстания в Китае второй половины X — первой четверти XII в. М., 1974, указ.; он же О наименовании повстанческого государства 881—884 гг. в Китае / / Страны и народы Востока. Вып. 31. Кн. 6. СПб., 2002, с. 315—320; он же. О новом источнике по истории крестьянской войны в Китае под руководством Ван Сянь-чжи и Хуан Чао: (К 1100-летию гибели Хуан Чао) / / Вестн. ЛГУ. 1984, № 14. Вып. 3, с. 36-42; он же. Они бросили вызов Небу: О крестьянской войне 874-901 гг. в Китае: В 2 ч. СПб., 1997—2000; Чжан Го-хуа. Хуан Чао. Харбин, 1982; Чжунго цюаньши (Полная история Китая): В 2 т. Пекин, 2004.

В.Н. Усов

Хубилай. 1215-18.02.1294. Основатель и император монг. дин. Юань (12711368). Храмовое имя (мяо хао) Ши-цзу (прав. 1271—1294). Внук Чингис-хаиа, сын Тулуя — младшего сына Чингис-хана. Его матерью была Слогагтани, христианка несторианского толка, племянница Ван-хана кереитского, отданная в жены Тулую после разгрома Чингис-ханом кереитов. Младший брат великого хана Мункэ.

Хубилай с раннего детства жил в кит. среде. Мать имела удел в Чжэньдине (совр. пров. Хубэй). В 1236 Хубилай тоже получил удел в Синчжоу (пров. Хубэй). Говорил по-китайски, читал и писал только по-монгольски. В молодости интересовался конфуцианством (см. т. 1).

В1251 по приказу Мункэ возглавил кампанию по покорению Южного Китая.

В1253 монголы под его рук-вом уничтожили гос-во народа бай Дали (совр. пров. Юньнань). В 1256 Хубилай построил собств. ставку — г. Кайпин (в совр. АР Внутренняя Монголия). В 1258, когда монголы начали наступление против империи Сун, возглавил войска, действовавшие на вост. направлении. Многие кит. города и армии упорно сопротивлялись завоевателям. В 1259

всражении в Сычуани погиб Мункэ. Получив тайное донесение от своей жены, что его младший брат Ариг-Буга претендует на ханский престол, Хубилай спешно заключил перемирие с Сунами и возвратился в Кайпин. Когда

вКаракоруме великим ханом был объявлен Ариг-Буга, Хубилай созвал свой

курултай (съезд князей), взошел на великоханский престол, стал титуловаться хуан-ди (император) и объявил по кит. образцу свой девиз правления — Чжунтун.

Началась война за власть, продолжавшаяся до 1264, когда Ариг-Буга сдался Хубилаю. Тот простил его, но Ариг-Буга вскоре умер.

В 8-м месяце 1271 Хубилай назвал свое гос-во Дай Юань (Великая Юань. Юань означало «первоначальное творение мира»). В 1272 столицей был объявлен г. Даду (совр. Пекин). Затем Хубилай предпринял активное наступление на Южную Сун. В 1273 монголы взяли Сянъян. В 1274 начался решающий поход под командованием генералов Баяня и Ши Тянь-цзэ. В 1276 пала столица Южной Сун г. Линьань (совр. Ханчжоу). Последний малолетний сунский имп. Гун-цзун, члены имп. семьи были захвачены монголами в плен и увезены на север.

Хубилай долго жил в Китае и с ранних лет знал его. В окружении Хубилая было много кит. чиновников-конфуцианцев. При построении системы управления Юаньской империи он действовал по кит. образцам. Но когда в 1262 в г. Цзинань восстал кит. сановник и генерал Ли Тань, Хубилай подавил мятеж

исделал ставку на сзму жэнь («цветноглазых») — мусульман, тангутов, найманов и др., более близких к монголам, чем китайцы. Большую роль в управлении страной играли ханские гвардейцы — кешиктены. Сбор налогов и другие финанс. дела Хубилай доверил мусульманам. Ведавшая финансами купеческая группировка во главе с Ахмадом широко практиковала откуп налогов

ипродажу должностей. С 1276 Ахмад увеличил выпуск ассигнаций, что привело к тому, что «вещи стали тяжелыми, а ассигнации легкими», т.е. к инфляции. В 1282 Ахмад был убит, налогами и монополиями стал ведать китаец Лу Ши-жун. Но и он вскоре попал в тюрьму и был казнен. С 1287 финансы перешли в руки уйгура Санге.

При выборе религии Хубилай предпочел буддизм. В 1258 в Кайпине он организовал диспут между буддистами и даосами. Буддисты победили, и часть даос, храмов была отдана им. Это был кит. буддизм. Для себя же Хубилай избрал тибет. буддизм школы Сакья. В 1254 он подтвердил передачу власти над Тибетом Пагба-ламе и в его лице школе сакьяпа. В 1260 Пагба-лама объявил Хубилая перерожденцем бодхисаттвы Манджушри (Вэньшушили; см. т. 2). Хубилай присвоил ему титул наставника императора и поручил создать новое письмо с целью объединить единым письмом разные народы империи. Квадратное письмо (см. т. 3) было официально введено в употребление в 1269 во всех администр. учреждениях империи. По приказу Хубилая было предпринято издание буд. сутр на тангутском языке тангутским письмом. После подчинения Китая главой всех буддистов к югу от р. Янцзы был назначен Янлянь Чжэнь-цзя. Буддисты, даосы, представители др. религий были освобождены от уплаты налогов.

Во 2-й пол. XIII в. части Великой Монгольской империи стали постепенно обособляться друг от друга. Золотая Орда, гос-ва Хулагуидов и Чагатаидов нередко враждовали друг с другом. Каждая часть былой империи опиралась на свои экономич. и культурные зоны. Создавая империю Юань, Хубилай опирался на экономич. и культурную мощь Китая, на монголов и саму, к-рые за заслуги получали поместья на кит. территории, на ту часть кит. землевладельцев и бюрократии, к-рая поступила на монг. службу. При нем в Китае жили и христиане, и мусульмане. Из европейцев там побывал известный венецианец Марко Поло. В год смерти Хубилая в Даду прибыл посол римского папы Джованни Монтекорвино. О «европейской» политике Хубилая нет никаких сведений. Но он неск. раз направлял свои войска на восток — к берегам Японии и на юг — в Индокитай. Корея уже была вассалом Юань. В 1268 корейцам было приказано строить монг. флот для завоевания Японии. В 1274 и в 1281, когда японцы убили посла Хубилая, юаньский флот направлялся на покорение Японии, но во время бури большая часть его кораблей погибла.

В последние годы жизни Хубилай стал тучным, неумеренно пил и ел, вел менее активный образ жизни. В Новый год по лунному календарю 28 янв. 1294

из-за болезни не смог посетить обычные новогодние церемонии. Хан постоянно слабел и 18 февр. 1294 на 79-м году жизни скончался.

* Юань чао ши / Хань Жу-линь чжубянь (История династии Юань / Гл. ред. Хань Жу-линь). Т. 1. Пекин, 1986; Юань ши (История [династии] Юань) Шанхай, 1936. (СББЯ). ** Цай Мэй-бяо и др. Чжунго тунши (Всеобщая история Китая). Т. 7. Пекин, 1983; Кадырбаев А.Ш. Тюрки Великой Степи в правящей элите юаньской империи при Хубилайхане, 1260—1294 гг.: (По материалам «Юаньши») / / Вост. архив. 2000, № 4—5, с. 66—76; Мэн Дж. Хубилай от Ксанаду до сверхдержавы. М, 2008; Rossabi М. Khubilai Khan: His Life and Times. Berk., 1988.

Е.И. Кычанов

Хуй яо — «изборник/свод важнейших материалов». Жанровое обозначение сводных публикаций разноуровневой офиц. документации (указы, постановления и предписания императоров, актовые материалы центр, администрации, местных органов власти, доклады, отчеты и донесения столичных и периферийных должностных лиц), отражающих различные стороны жизни об-ва и гос-ва при той или иной династии либо сразу при нескольких династиях (в периоды полит, раздробленности Китая). Публикуемые документы систематизированы по тематич. разделам, внутри разделов — в хронологич. последовательности, с датировкой согласно офиц. системе времяисчисления, Самым ранним произведением, давшим название жанру, был «Хуй яо» («Изборник важнейших материалов»), завершенный в 804, в к-ром Су Мянь (ум. 805) скомпоновал документы, относящиеся к правлению 11 первых танских императоров (618—779). В «Продолжении» (стой [4\) изборника Су Мяня, завершенном в 852 под рук-вом Цуй Сюаня (ум. 868) и Ян Шао-фу, представлены документальные материалы за последующие 100 лет. Ученый Ван Пу (922—982), высокопоставленный сановник того периода, свел воедино оба изборника и пополнил их новыми материалами, оказавшимися недоступными ни для Су Мяня, ни для Цуй Сюаня и его коллег, а сверх того присовокупил относящиеся ко 2-й пол. IX в. — сер. 907 (когда пала дин. Тан). В 961 он представил сунскому двору скомпонованный т.о. труд под назв. «Синь бянь Тан хуй яо» («Заново составленный изборник важнейших материалов [династии] Тан»; сокр. «Тан хуй яо»).

Сообразно с классификацией, в основе своей воспринятой еще Су Мянем у Ду Ю (735—812) — составителя первой в Китае ист. энциклопедии гос. управления «Тун дянь» («Свод уложений»), «Тан хуй яо» заключает в себе 13 тематич. разделов: «Родословная императорского дома» (ди си); «Этикоритуальные нормы» (ли \2\); «Дворцовый град» (гун дянь); «Императорский выезд и одеяния» (юй фу); «Музыка» (юэ [/]); «Учебные заведения» (сюэ сяо); «Наказания / уголовные законы» (син [4\); «Астрологич. явления» (ли сян); «Удостоенные пожалований» (фэн цзянь); «Буддизм и даосизм» (фо дао); «Чины и ранги / структура администрации» (гуань чжи); «Экономика / продовольствие и товары» (ши хо); «Инородцы четырех стран света» (сы и). Каждый раздел слагается из параграфов (всего 571), напр., «Жертвоприношения Небу и Земле» (фэн шань) в разд. «Этико-ритуальные нормы»; «Придворная ритуальная музыка» (я юэ) в разд. «Музыка»; «Поземельная арендная плата и налоги» (цзу шуй) в разд. «Экономика»; «Тюрки» (туцзюэ) в разд. «Инородцы четырех стран света» и т.д.

В 963 Ван Пу завершил составленный по тому же, что и «Тан хуй яо», образцу «У-дай хуй яо» («Изборник важнейших материалов [периода] Пяти династий») (279 тематич. позиций).

Становление хуй яо как жанра началось с 30—40-х XI в. и выразилось в создании одного за другим трудов данной типологич. принадлежности. Если первые изборники подготавливались частным образом, вне служб гос. историописания, то с указ. времени по инициативе сановника и ученого Чжан Дэсяна (978—1048) эта деятельность стала сосредоточиваться в созданном при дворцовом архиво- и книгохранилище (Мишушэн) специальном бюро (Хуйяо-

Хунвэйбин (букв, «красный охранник»), хунвэйбины — молодежные штурмовые орг-ции, осуществлявшие массовый полит, террор против парт., профсоюзных, комсомольских кадров, деятелей науки, образования, представителей творческой интеллигенции, широких слоев населения в период «куль-

турной революции» (1966-1976).

Хунвэйбиновское движение прошло неск. этапов: 1) май—июль 1966 (зарождение), 2) авг.—дек. 1966 (подъем), 3) дек. 1966 — авг. 1968 (активная фаза), 4) сент. 1968 — авг. 1970 (высылка образованной молодежи в горные и сельские р-ны, что стало фактически завершением движения). На 4-м этапе созданные в школах орг-ции хунвэйбинов, после возобновления занятий и восстановления кит. комсомола, практически прекратили свое существование, хотя и были официально распущены только в 1978.

29 мая 1966 (после известной дацзыбао, составленной Не Юань-цзы, инспирированной Кан Шэном и поддержанной Мао Цзэ-дуном) в средней школе при ун-те Цинхуа неск. десятков учащихся объединились в «боевую орг-цию» хунвэйбин. Вскоре такие орг-ции появились в 25 учеб. заведениях Пекина. Большинство в них составляли дети руководящих кадровых работников. Вначале акции хунвэйбинов в учеб. заведениях были направлены в первую очередь против «ревизионистской линии в области образования». Затем, после появления 5 авг. 1966 первой дацзыбао Мао Цзэ-дуна «Огонь по штабам», они переключились на борьбу против «штабов»: членов партии, «стоящих у власти и идущих по кап. пути», «ревизионистов» и интеллигенции. Борьба шла под лозунгом «Бунт — дело правое», одобренным Мао Цзэ-дуном. Возраст хунвэйбинов — 13—20 лет. По разным оценкам, число хунвэйбинов в КНР составляло от 40 до 90 млн. чел. Им предоставлялись определенные льготы: прекращение на неопределенное время занятий в школах и вузах, разрешение на приезд в столицу и др. места «революц. славы» для осуществления «революц. смычки», бесплатный проезд на обществ, транспорте, воен. форма, общежитие, бесплатная еда. Днем рождения «красных охранников» стало считаться 18 авг. 1966, когда Мао Цзэ-дун и его сторонники устроили в честь хунвэйбинов массовый митинг на площади Тяньаньмэнь. С созданием многочисл. орг-ций хунвэйбинов начиная со 2-й пол. авг. 1966 началась фракционная борьба между «старыми» и «новыми», «левыми» и «правыми» орг-циями, иногда доходившая до сражений с применением огнестрельного оружия. В помощь хунвэйбинам были созданы отряды цзаофаней («бунтарей») из молодых рабочих, учащихся тех. училищ. Поощряемые сверху экстремистскими лозунгами, отряды творили самосуд, применяли жестокие, а иногда и бесчеловечные истязания и пытки своих противников. Под лозунгом борьбы с «четырьмя старыми» (сы цзю) (т.е. обычаями, традициями, привычками и культурой) по всей стране совершались акты вандализма в отношении памятников истории, архитектуры и культуры, погромы в домах, библиотеках и музеях, религиозных и культовых храмах. Только в Пекине из 6843 ист. и культурных памятников, охранявшихся как нац. достояние, 4922 были разрушены, причем большинство из них уже в авг.—сент. 1966.

Движение хунвэйбинов, ставшее неотъемлемой частью «культурной революции», искалечило судьбы миллионов молодых людей, вольно или невольно оказавшихся его участниками, нанесло колоссальный урон традиц. культуре и образованию страны.

См. также ст. «Политико-идеологические кампании 1949—1976 гг.» и лит-ру

кней в Общем разделе.

**Усов В.Н. К характеристике хунвэйбиновских изданий // VI НК ОГК. Ч. 3. М., 1975, с. 580-587; Усов В.Н., Илларионова Т.Н. Сводный каталог хунвэйбиновских изданий. М., 1975; Ван Хай-гуан. Хунвэйбин юньдун шупин (чугао) (Обзор хунвэйбиновского движения [наброски)). Пекин, 1989; Гуань Ли. Хунвэйбин юньдун синши ды юаньин (Причины возникновения и роста хунвэйбиновского движения) / / Данши яньцзю цзыляо. Пекин, 1989, № 7-8, с. 27-30; Ши Юнь. Хунвэйбин юньдун шупин (Обзор хунвэйбиновского движения) / / Чжунго

Постоянного комитета, чл. Секретариата ЦК КПК. На 1-й сессии ВСНП 9-го созыва 16 марта 1998 Ху Цзинь-тао избирается зам. Председателя КНР. На XVI съезде КПК 14 нояб. 2002 Ху Цзинь-тао вновь избирается чл. ЦК КПК, на I пленуме ЦК КПК 16-го созыва 15 нояб. 2002 — Генеральным секретарем ЦК КПК, чл. Политбюро ЦК КПК и его Постоянного комитета. 15 марта 2003 на 1-й сессии ВСНП 10-го созыва 60-летний Ху Цзинь-тао был избран Председателем КНР. Т.о., в марте 2003 верховная власть в КНР была передана представителю «4-го поколения руководителей» (первые три олицетворяют Мао Цзэ-дун, Дэн Сяо-пин, Цзян Цзэ-минь).

С 2001 Ху Цзинь-тао неоднократно посещал Россию с рабочими и офиц. визитами, участвовал в Москве во встрече лидеров государств — членов Шанхайской организации сотрудничества (ШОС), принимал участие в юбилейных торжествах в связи с 300-летием Санкт-Петербурга. В 2003 по итогам переговоров Ху Цзинь-тао и В.В. Путина в Кремле была подписана Совместная декларация, где подчеркивалось, что «стороны преисполнены желания принять эстафету от предшествующих поколений и пронести ее в будущее, прилагать совместные усилия для раскрытия новых перспектив развития рос.- кит. отношений». В мае 2008 в Пекине состоялись переговоры между Ху Цзинь-тао и президентом РФ Д.А. Медведевым, были рассмотрены итоги и опыт развития рос.-кит. отношений и перспективы дальнейшего сотрудничества. Была дана высокая оценка мероприятиям в рамках совместно объявленных в 2006—2007 национальных годов (Год России в Китае и Год Китая в России), к-рые стали знаменательными вехами в истории отношений между двумя странами.

Ху Цзинь-тао увлекается лит-рой и искусством, неплохо знает рус. классич. и совр. лит-ру, музыку. Любит танцевать, играет в настольный теннис, как правило, сам готовит свои выступления.

* Ху Цзинь-тао. Высоко неся великое знамя социализма с китайской спецификой, бороться за новые победы в деле полного построения среднезажиточного общества: Доклад на XVII съезде КПК 15 окт. 2007 г. / / ЭИ. 2007, № 11(144), с. 4-65. ** Галеноеич Ю.М. Девиз Ху Цзинь-тао: социальная гармония в Китае. М., 2006; Илларионова Т.И., Усов В.Н. Об XI съезде КСМК / / ПДВ. 1983, № 3, с. 183-185; Форумы общественных организаций КНР в минувшем году / / ПДВ. 1984, № 1, с. 160—169; Ломаное A.B. Новое руководство Китая и перспективы политических реформ / / Общество и государство в Китае. Спец. вып.: К 80-летию Л.П. Делюсина. М., 2004, с. 137-156; Чжунго жэньмин да цзыдянь (Большой словарь имен китайцев). Пекин, 1994, с. 210—211; Чжунгун дишиуцзе чжунъян вэйюаньхуй, чжунъян цзилюй цзяньча вэйюаньхуй (ЦК КПК 15-го созыва, Центральный комитет Комиссии по проверке дисциплины). Пекин, 1999, с. 247; You Ji. The Heir Apparent / / China Journ. 2002, № 48, p. 125-134.

В.И. Антонов, В.Н. Усов

Ху Ши, Ху Хун-син, Ху Ши-чжи. 17.12.1891, Шанхай, - 24.02.1962, Тайбэй. Философ, литературовед, историк философии и лит-ры. Род. в семье гос. чиновника, получил домашнее образование, затем учился в средней школе

вШанхае. В 1910 выехал на учебу в США. Получил гуманитарное образование

вКорнельском ун-те (бакалавр в 1914). Изучал философию в Колумбийском ун-те под рук-вом видного амер. философа и основателя концепции инструментализма Дж. Дьюи (1859—1952). В 1917 получил степень д-ра философии за диссертационное исслед. «История развития метода др.-кит. философии». В 1917 вернулся в Китай и стал проф. Пекинского ун-та, в основном вел курсы по истории кит. философии. Один из инициаторов и активный участник «движения за новую культуру» (синь вэньхуа юньдун). В 1938—1942 был послом Китая в США. Затем работал в Б-ке конгресса США, читал лекции по истории кит. философии в Гарвардском ун-те. В 1946 возвратился в Китай, занял

пост ректора Пекинского ун-та. В 1948 избран акад. АН Китая. В 1949—1958 занимался научно-педагогич. работой в ун-тах США и Тайваня. С кон. 1957 президент АН Тайваня.

Ху Ши оказал большое влияние на развитие совр. обществ.-полит. мысли и совр. гуманитарных наук в Китае. Сформулированный им науч. метод «смелого предположения» (дадань ды цзяшэ) и «осмотрительного доказательства» (сяосинь ды цючжэн) нашел широкую поддержку среди кит. ученых и был конкретизирован в «Критике древней истории» («Гу ши бянь») ГУ Цзе-гана, источниковедч. методах Фу Сы-няня, текстологии Ло Эр-гана и т.д. Одна из ранних идеологич. кампаний, начатая в КНР в 1954, была посвящена критике Ху Ши и имела целью устранить влияние его оппозиционных официальному коммунизму идей на науч. общественность страны. Под влиянием инструментализма Ху Ши видел задачу ист. науки в служении интересам совр. об-ва Китая. В исследованиях стремился к «научности», к-рую понимал как анализ разрозненных конкретных фактов и отказ от предварительной постановки общей цели. В работах Ху Ши прослеживается постепенный перенос внимания от выдвижения гипотез с относительно слабым обоснованием к более серьезному доказательству высказываемых положений, что позволяет нек-рым совр. исследователям его науч. тв-ва говорить о влиянии позитивизма. Зап. эволюционизм нашел отражение в лит.-ист. трудах Ху Ши. Преемственность с традиц. кит. историографией заметна в призыве Ху Ши «исправить» традиц. ученость, привив ей зап. науч. метод. Рассмотрение конфуцианства (см. т. 1) наравне с др. ист.-филос. учениями имело прецеденты в традиц. кит. историографии XVIII в. и реформаторской мысли кон. XIX — нач. XX в.

Ист. работы Ху Ши поднимают важные вопросы истории кит. философии, лит-ры, буддизма (см. т. 1), а также источниковедения. Главные ист.-филос. сочинения Ху Ши являлись переработанными материалами лекционных курсов и были опубликованы в кон. 1910-х — нач. 1930-х. Хронологич. рамки исследований простираются от древности до нач. XI в. Революционным для своего времени стало критич. исследование конфуцианства, к-рое было лишено в работах Ху Ши «священного ореола» и порицалось как причина отсталости Китая. Др.-кит. философия представлена в работах Ху Ши различными учениями, испытывавшими взаимные влияния. Исследователь отметил несоответствие древних и ср.-век. кит. учений западным критериям философии, предпочитая использовать более широкий термин «кит. мысль». Его периодизация древней и ср.-век. истории базировалась на понятиях зап. ист. науки. Эпоха феодализма, по его мнению, закончилась в Китае к III в. до н.э., после чего началась долгая эпоха «торгового капитала». Значительно чаще в работах Ху Ши представлено деление истории на древность и средневековье. Границей между ними он считал создание империи Хань (кон. III в. до н.э.), но иногда указывал и на время ее распада (III в.). Средневековье, в свою очередь, подразделялось им на первый период до V в. и второй период V—IX вв. Главным содержанием интеллектуальной истории кит. средневековья Ху Ши считал эволюцию кит. мысли в направлении религии, «индианизацию» «философии жизни» и борьбу между кит. и индийской мыслью. Согласно Ху Ши, религ. трансформация конфуцианства обеспечила ему завоевание высокого положения при ханьском дворе. Внутр. эволюция этого учения состояла в соединении идей древнего конфуцианства, моизма (мо-цзя) и натурфилос. учений. Наиболее авторитетным конфуцианцем того времени назван Дун Чжун-шу (II в. до н.э.). Высокой оценки Ху Ши заслужил Ван Чун (I в.), к-рый противостоял суевериям и демонстрировал дух рационализма во времена широкого распространения религиозного мистицизма. Большое внимание в исследованиях Ху Ши было уделено даосизму (все ст. см. т. 1). Споры вызвали его утверждения о позднем формировании даосизма (1У-Ш вв. до н.э.) и появлении в нем идеи недеяния (у вэй; см. т. 1). Под «индианизацией» Ху Ши понимал распространение буддизма в Китае и в целом оценивал это явление отрицательно. Помимо общих работ эта позиция представлена также в его исследованиях истории кит. чань-буддизма (см. Чань

школа в т. 1), выполненных с привлечением большого числа рукописей из европ. фондов дуньхуанских материалов. Борьба между кит. и инд. мыслью, по мнению Ху Ши, проходила в три этапа. Первый этап закончился полной победой инд. мысли, на втором разворачивалась их борьба, а на последнем этапе кит. мысль смогла постепенно преодолеть буддизм. Тогда при дин. Сун (X—XIII вв.) неоконфуцианство (см. т. 1) заняло господствующее обществ, положение, но не смогло полностью избавиться от «шрамов инд. мысли».

С именем Ху Ши также связано начало совр. исследований истории лит-ры

вКитае. Его внимание к лит-ре на совр. кит. яз. (байхуа; см. т. 3) определялось общей ист. концепцией прогресса кит. об-ва через пробуждение сознания народных масс и преодоление пропасти между интеллигенцией и народом. Согласно его концепции «развития по двум линиям», кит. лит-ра развивалась с III в. по линиям живого разговорного яз. (байхуа) и мертвого аристократич. яз. (вэньянь). Замена в лит. произведениях классич. письменного языка совр. кит. языком расценивается Ху Ши как прогрессивное явление, а жанры кит.

лит-ры выстраиваются им в эволюц. ряд от поэзии ши к поэзии цы и далее к драме и роману. Исследованию жанра романа Ху Ши уделил наиб, внимание. Его анализ романа Цао Сюэ-циня (XVIII в.) «Сон в красном тереме» («Хун лоу мэн»; все ст. см. т. 3) стал основой совр. «текстологического» направления в этой области. Исследователи тв-ва Ху Ши отмечают его склонность к «историзации» романа, к рассмотрению его в качестве биографич. материала писателя.

Много лет Ху Ши посвятил исследованию «Шуй цзин чжу» («„Канон рек" с комментариями»), Канонич. часть этого источника по ист. географии Китая восходит к III в., а самый ранний комментарий принадлежит Ли Дао-юаню (466/472—527). Сравнив и проанализировав множество списков, Ху Ши предложил свой выверенный текст памятника, а также доказал ошибочность мнения Ван Го-вэя (см. также т. 1) и нек-рых др. историков, что комментарий Дай Чжэня (1724—1777; см. т. 1) был плагиатом труда др. цинского комментатора ЧжаоИ-цина (1711-1764).

Опубликованные многотомные дневники Ху Ши являются важным источником по истории обществ, и науч. жизни Китая 1-й пол. XX в. См. также ст. Ху Ши в т. 1.

* Ху Ши. Чжунго чжэсюэ даган (Очерк истории китайской философии). Т. 1. Шанхай, 1919; он же. Байхуа вэньсюэ ши (История литературы на современном китайском языке). Т. 1. Шанхай, 1928; он же. Цзинтянь чжиду юу чжияньцзю (Была ли система колодезных полей: Исследования). Шанхай, [1930]. Совм. с др.; тоже. Тайбэй, 1965; он же. Чжунго чжунгу сысян ши чан пянь: Фу Чжунго чжунгу сысян сяоши ичжун (История китайской средневековой мысли в пространной редакции. С приложением краткой истории китайской средневековой мысли). Тайбэй, 1986; Ху Ши сюэшу вэньцзи: Чжунго чжэсюэ ши (Сб. науч. соч. Ху Ши: История китайской философии). Пекин, 1991; Ху Ши сюэшу вэньцзи: Чжунго фосюэ ши (Сб. науч. соч. Ху Ши: История буддизма в Китае). Пекин, 1997; Ху Ши жицзи цюаньцзи (Полн. собр. дневников): В 10 т. Тайбэй, 2004; Ни Shi. The Development of the Logical Method in Ancient China. Shanghai, 1922; idem. China's Own Critics: a Selection of Essays. Shanghai, 1931. Соавт.: Lin Yu-lang\ idem. The Chinese Renaissance. Chic., [1934]; то же. N.Y., 1969; Two self-portraits: Liang Ch'i- ch'ao and Hu Shih. N.Y., 1992. ** Алексеев В.M. Труды по китайской литературе. В 2 кн. М., 2002—2003, указ.; Ли Ао. Ху Ши пинчжуань (Биография Ху Ши). Тайбэй, 1964; Мао Пэй-ци. Лу Яо-дун. Ху Ши юй дандай шисюэцзя (Ху Ши и современные историки). Тайбэй, 1998; Ху Ши сысян пипань (Критика идеологии Ху Ши): В 8 т. Пекин, 19551956; Чэнь Пин-юань. Чжунго сяньдай сюэшу чжи цзяньли: И Чжан Тай-янь, Ху Ши чжи вэй чжунсинь (Становление современного китайского учения: С акцентом на Чжан Тай-яне, Ху Ши). Тайбэй, 2000; Юй Ин-uiu. Чунсюнь Ху Ши личэн: Ху Ши шэнпин юй сысян цзай жэныии (Вновь прослеживая путь Ху Ши: Повторное знакомство с жизнью и мыслью Ху Ши). Тайбэй, 2004; Chang Han-liang. Ни Shih and