Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009

жение 4 мая»). Гл. содержанием эпохи автор считал постепенное превращение Китая в полуфеодальное и полуколониальное об-во. Обществ, кризис проявлялся в усилении разрыва между интересами народных масс и правящего класса. Высоко было оценено Фань Вэнь-ланем ист. значение народных антимонархич. и антифеодальных движений. Автор постарался объективно представить состояние правящего феодального класса и дать оценку отдельным ист. личностям. Он также выдвинул ряд конкретных идей относительно ист. места и характера движения за усвоение иностр. опыта, восстания ихэтуаней, а также присущих крестьянским движениям идеологич. незрелости и полит, слабости. Все они в дальнейшем получили поддержку и развитие в работах историков КНР. Подходы, оценки, характеристики, периодизация и мн. др. положения указанных работ Фань Вэнь-ланя стали во многом эталонными для последующей историографии КНР. Популярности его работ способствовали также широта охвата событий и явлений истории Китая, подробность

иясность изложения.

*Фань Вэнь-лань лиши луньвэнь сюаньдзи (Избр. статьи Фан Вэньланя по истории). Пекин, 1979; Фань Вэнь-лань цзи (Сб. статей Фань Вэнь-ланя). Пекин, 2001; Фань Вэнь-лань цюаньцзи (Полн. собр. соч. Фань Вэнь-ланя): В 10 т. Шицзячжуан, 2002; он же. Новая история Китая. Т. 1. 1840—1901. М., 1955; он же. Древняя история Китая. М., 1958; Fan Wen-lan. Neue Geschichte Chinas. В., 1959. ** Фань Вэньлань / / Китайская философия: Энд. словарь. М., 1994, с. 348; Фань Вэнь-лань чжуаныноэ (Краткая биография Фань Вэнь-ланя) / / Чжунго сяньдай шэхуй кэсюэцзя чжуаньлюэ. Тайюань, 1983, № 4; Чжунго дандай шэхуй кэсюэ минцзя (Известные современные китайские обществоведы). Пекин, 1989; Чэнь Ци-тай. Фань Вэнь-лань ды шисюэ (Историческая наука Фань Вэнь-ланя) // Синь шисюэ у да цзя. Пекин, 1996; он же. Фань Вэнь-лань сюэшу сысян пинчжуань (Критическое описание научной мысли Фань Вэнь-ланя). Пекин, 2000; Ли Син. Фань Вэнь-лань ды цзигэ «шиу» (Несколько «промахов» Фань Вэнь-ланя / / Байнянь чао. 1997, N» 5; Дун Юй-куй. Синь шисюэ цзунши: Фань Вэньлань чжуань (Основоположник новой исторической науки: Биография Фань Вэнь-ланя). Ханчжоу, 2004.

В.М. Майоров

Фань цзо — «обратная ответственность». Специфич. механизм традиц. кит. права, применявшийся в таких ситуациях, как наказание клеветников за ложный донос, следователей за подведение под наказание невиновных или выведение из-под наказания виновных, чиновников, вынуждавших свидетелей давать неверные показания, способные увеличить или уменьшить приговор относительно правильного, т.е. предусмотренного Кодексом (см. «Тан люй шу и»), и пр.

Общим правилом «обратной ответственности» было применение к клеветнику того самого наказания, к-рое получил бы оклеветанный, если бы донос был признан справедливым. Аналогично действовал этот принцип в тех ситуациях, если некто давал показания, способные подвести человека под наказание, и в иных подобных ситуациях. То же самое происходило, если кто-то реально виновный выводился из-под наказания. Тогда виновный в этом выведении мог получить то же наказание, от к-рого он спас преступника. Если речь шла не о доносе на невиновного и не о полном обелении виновного, а о том, что кто-то своими показаниями или иными действиями способствовал занижению или завышению меры наказания относительно предусмотренного по закону, по принципу «обратной ответственности» виновный в таком искажении получал наказание, соответствующее разнице между правильным наказанием и тем, какое полагалось бы согласно его показанию, доносу, обвинению и пр. Для ситуаций, когда, напр., клеветник и оклеветанный принадлежали к различным социальным или иным группам, к членам к-рых наказания применялись различно, были разработаны сложные методики достижения эквивалентности. Напр., должностные наказания

(чу мянь) имели эквивалентное выражение в основной шкале наказаний у син: разжалование (чу мин) приравнивалось к трем годам каторги (ту\4\), лишение должностей (мянь гуань) — к двум, лишение занимаемой должности (мянь со цзюй гуань) — к одному году. Если донос о преступлении чиновника, за к-рое его полагалось бы разжаловать, поступал от клеветника, не имевшего должностей, к-рого разжаловать было невозможно, его наказывали тремя годами каторги.

* Тан люй шу и (Уголовные установления Тан с разъяснениями). Ст. 342. Шанхай, 1936-1939 (ЦШЦЧ. Т. 775-780); Уголовные установления Тан с разъяснениями (Тан люй шу и). Цз. 17—25 / Введ., пер. с кит. и коммент. В.М. Рыбакова. СПб., 2005, с. 251—256; The T'ang Code. Vol. 2: Specific Articles / Transi, with an introd. by W. Johnson. Princ., 1997, p. 386—389. ** Кычанов Е.И. Основы средневекового китайского права (V1I-XIII вв). М„ 1986.

В.М. Рыбаков

Фань Чжун-янь, Фань Си-вэнь. 989, Усянь округ Сучжоу (совр. Сучжоу пров. Цзянсу), — 1052. Гос. деятель, литератор, один из родоначальников реформаторства эпохи Сун, предшественник Ван Ань-ши (см. также т. 1,3). Испытал влияние взглядов ученых-конфуцианцев Ху Юаня (993—1059) и Сунь Фу (992—1057). Имел высшую ученую степень цзинь ши. Преподавал в частной академии Интянь (совр. пров. Хэнань). Служил в провинции, затем в столице, был управляющим инспекцией учебных заведений, временным правителем столичной обл. Кайфэн. В 1036 за подачу императору доклада против фаворитизма сослан в провинцию. За отличия в войне с тангутским гос-вом Западная Ся (Си Ся) и в подавлении крестьянских восстаний в 1040 назначен помощником цзайсяна (гл. министра). В 1043 подал на высочайшее имя доклад, содержащий проект политико-экономич. реформ. В 1044, не успев приступить к их осуществлению, был сослан за границу. Основные сочинения сведены в сб. «Фань Вэньчжэн-гун цзи» («Собрание сочинений Фаня — князя Культурной Правильности»).

Особое внимание в проекте реформ Фань Чжун-янь уделил проблеме обучения чиновников, связывая с их деловыми качествами судьбу гос-ва. Предложил изменить содержание экзаменов на ученые степени, открывавшие путь к чиновничьей карьере: на первый план ставить не умение сочинять в древних поэтич. жанрах фу (ода; см. т. 3) и ши (песня-стих; см. т. 3), а способность толковать классические конф. «Шесть канонов» («Лю цзин»; см. «Ши сань цзин» в т. 1), свидетельствующую о постижении испытуемыми принципов конф. мировоззрения. Для этого рекомендовал ввести в программу экзаменов сочинение в жанре цэ [2\ («замысел», «план») и лунь («суждение») на темы идеологической, полит., хозяйственной практики, ист. опыта и т.п., а вместо комментирования классиков — толкование смысла канонов (цзин [/]) в свете задач, стоящих перед страной, прежде всего задачи предотвращения «смуты» в гос-ве. Прошедшие такие испытания доказали бы свою способность на воплощение идеи «упорядочивающего управления» Поднебесной (цзин цзи; см. т. 1). По Фань Чжун-яню, «добродетель заключается в хорошем правлении, а правление — в обеспечении народа».

Полагал, что «путь государя» (ван дао) не сводится к механич. копированию древних образцов, поэтому «восстановить» его невозможно, но можно следовать ему, опираясь на познание сути конф. канонов. Добивался ограничения привилегий крупных чиновников, в т.ч. назначения их сыновей на должности, выступал против системы повышения в должности за выслугу лет. Предлагал создание системы поручительства, при к-рой рекомендующий был бы лично ответствен за лояльность рекомендуемого. Считал необходимым восстановить земельные наделы, предназначенные для «кормления» администраторов, и строго следить за соответствием их площадей рангу чиновника. Предложил программу поощрения земледелия, развертывания казенных ирригационных работ с учетом специфики разных регионов, что должно было

обеспечить достаток земледельцам и увеличение налоговых поступлений. Рекомендовал для прекращения оттока рабочих рук из земледелия уменьшить казенные повинности. Выдвинул идею восстановления существовавшей в эпоху Тан (УП-Х вв.) системы сочетания воинской службы с занятием земледелием, что уменьшило бы военные расходы и усилило контроль за армией.

*Фанъ Чжун-янь. Фань Вэньчжэн-гун цзи (Собр. соч. Фаня, князя Культурной Правильности). Шанхай, [б.г.]. (СБЦК. Разд. Цзи. Т. 45).

**Лапина З.Г. Политическая борьба в средневековом Китае. М., 1970,

с.125—149; она же. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985; Сун Юань чжэнчжи сысян ши (История политической мысли в эпохи Сун и Юань). Тайбэй, 1969.

З.Г. Лапина, Сюй Юань-хэ

Фа-цзя см. Легизм.

Фа-шу-ши («закон—искусство—власть/насилие») — термин, выражающий триединство основных установок легизма (см. также т. 1). Под «законом» (фа [1]; см. т. 1) имелись в виду нормы поведения, гарантией соблюдения к-рых является сила принуждения гос-ва; под «искусством» (шу [2]) — тактические установки и применение средств сохранения единовластия монарха; под «властью/насилием» (ши [5]) — статус государя и средства его утверждения. Шан Ян ставил на первое место в этой триаде закон, Шэнь Бухай — искусство, Шэнь Дао (все — IV в. до н.э.) — власть/насилие. Хань Фэй (III в. до н.э.; все ст. см. в т. 1) ) синтезировал их идеи, создав целостное учение, акцентировавшее взаимообусловленность всех трех компонентов «правления на основе закона» (фа чжи).

А.Г. Юркевич

Феминизм в Китае (нюйсинчжуи). Проникновение идей феминизма в Китай шло извне как результат экстрарелигиозной деятельности христианских миссионеров.

Последние были традиционно активны в воспитании молодежи и особенно женщин. Именно с периода создания миссионерских школ большинство исследователей ведут историю женского вопроса в Китае. Такие школы создавались в открытых портах (первая школа для девочек была открыта в 1844,

в1902 их было уже несколько и в них обучалось ок. 4 тыс. девочек). Одни выпускницы становились женами новых политиков, бизнесменов Китая — они были подготовлены к общению с зап. женщинами; другие становились активными обществ, деятельницами, преданными сторонницами Сунь Ятсена (см. также т. 1), выступали за эмансипацию женщин.

Особенно активными сторонниками эмансипации женщин были известные кит. реформаторы. Так, напр., Кан Ю-вэй (см. также т. 1) в 1883 выступил против бинтования ног. Другой видный реформатор — Лян Ци-чао (см. также т. 1) вообще выдвинул идею тотального освобождения женщин. Он объяснял причину презрительного отношения мужчин к женщинам тем, что половина женщин, не принимая участия в производстве, потребляют определенную часть произведенного продукта. Но для участия в производительном труде женщине необходимо образование. Т.о., залог усиления нации он усматривал

вобразовании женщин.

Самый радикальный из реформаторов, Тань Сы-тун (см. также т. 1,3), активно выступал против традиц. морали, в т.ч. за сексуальную либерализацию, правда в рамках вполне еще традиц. терминологии. Он настаивал, что мужчины и женщины — сущности Неба и Земли, что те и др. обладают многочисл. добродетелями, что они равны и рождены не только для похоти.

Первое жен. издание «Нюйбао», начавшее революц. пропаганду среди женщин, стало выходить в 1902 в Шанхае. В нем утверждалось, что освобождение

женщин должно происходить не только сверху, но необходимо и освобождение снизу — женщины должны освободить себя сами. Тем не менее движение за освобождение женщин было инициировано мужчинами (что характерно для многих вост. стран). Начавшееся с Синьхайской революции 1911 полит, строительство в Китае привело к стимулированному сверху организац. оформлению жен. движения в стране, в т.ч. путем создания жен. орг-ций разной полит, направленности (так, при Гоминьдане в 1924 был сформирован Женотдел, при КПК — Союз женской эмансипации).

Существ, значение для развития феминизма в Китае имело «движение 4 мая» (у сы юньдун) 1919. Активно переводится зап. философская и худ. лит-ра, по-новому ставится идея пола: как в «высоком», руссоистско-ибсеновском плане, так и в плане хлынувшей из США гангстерско-порнографической продукции.

В 1929 в рамках Гоминьдана была образована Женская ассоциация, объединившая жен крупных полит, и финансовых деятелей Китая, представительниц обеспеченных слоев интеллигенции, получивших образование в зап. ун-тах (под патронажем супруги президента Кит. Республики Чан Кай-ши — Сун Мэй-лин). Один из первых инициированных Ассоциацией законов касался мужей, имеющих больше одной жены, к-рых следовало «подвергать строгому наказанию вплоть до заключения в тюрьму». Реально, однако, законы часто не проводились в жизнь, хотя нек-рые китаянки, опираясь на них, пытались бороться за свои права. Гоминьдан учитывал тендерный фактор, считая его более важным, чем классовый, и создавал спец. женские орг-ции (в т.ч. и для поддержки Единого фронта).

На территории, находившейся в сфере действия КПК, также шла законотворческая деятельность, направленная на предоставление женщинам равных прав. Так, в 1934 вступил в силу «Закон о браке Китайской Советской Республики», в к-ром запрещались браки, основанные на купле-продаже женщин, ин-т наложниц, обычай отдавать в жены сыну девочку, взятую на удочерение в раннем детстве, обычай выкупа невесты, система приданого и система залогов. Большинство статей было скопировано с Закона о браке

СССР.

После 1949 законодательно было закреплено равенство женщин и мужчин перед законом; существовали гос. (и только) союзы женщин, деятельность к-рых и в КНР и на Тайване показывает, что их взгляды на женщину ограничивались видением ее лишь как матери (производительницы новых рабочих и солдат) и как производительной силы, энтузиазм к-рой надо было стимулировать в целях роста производства и укрепления гос-ва. В КНР при наличии положительных сдвигов (ликвидация неграмотности, профессиональная подготовка женщин, вовлечение их в производств, и обществ, деятельность) жизнь женщины, осложненная совмещением традиционных (матери и жены) и новых ролей, связанных с социальной, профессиональной реализацией, все более осложнялась. Равенство полов в определенной степени превращалось на практике в десексуализацию, оставляя без существ, изменений личностные отношения.

Науч. исследование жен. вопроса начала в 1980 «на негосударственном уровне», как реализацию личного интереса, преподаватель англояз. лит-ры Чжэнчжоуского ун-та (пров. Хэнань) Ли Сяо-цзян. Побудительным мотивом «новой феминистки КНР» стало стремление «вывести кит. женщин из летаргического сна, проявляющегося в характерной зависимости от гос-ва». С 1987 в Чжэнчжоу формируется негос. Центр жен. исследований под ее рук-вом. Инициатива была подвергнута критике со стороны рук-ва Всекит. федерации женщин, но одновременно побудила к орг-ции под эгидой ВКФЖ первых науч. конференций по изучению жен. вопроса в масштабах всей страны, что было вызвано также и оживающими традиционалистскими тенденциями в кит. об-ве в условиях новой экономич. политики.

Идеология феминизма в последней трети XX в. приобретает широкую популярность и на Тайване. По выработанным в мировом сообществе тендерным

показателям (процентная доля женщин среди законодателей всех уровней, старших менеджеров, высококвалифицированных специалистов и соотношение между доходами мужчин и женщин) Тайвань вышел на 1-е место в Азии и 21-е место в мире.

Вопросам феминизма в Китае посвящены многочисл. издания — как произведения худ. лит-ры (напр., сб. рассказов и повести известных кит. писательниц Дин Лин и Чжан Цзе; обе ст. см. т. 3), так и исследования совр. авторов; с 2004 в Пекине выходит журн. «Чжунго нюйсинчжуи» («Феминизм в Китае»). С развитием теоретич. базы феминизма в Китае идет формирование терминологии в этой сфере. Традиционно феминизм обозначают как нюйсинчжуи, на Тайване иногда — нюйцюаньчжуи. В наст. вр. более употребим термин лянсинчжуи — «тендер», «социальный пол». «Китаизация» феминизма, попытка произвести его от нац. корней и тем самым отмежеваться от Запада привели даже к появлению спец. термина синь нюйсинчжуи — «новый феминизм».

* Люй Сю-лянь. Синь нюйсинчжуи (Новый феминизм). Тайбэй, 1974, 1986; Ли Сяо-цзян. Сява ды таньсо. Фунюй яньцзю луньгао (В поисках Евы: Эскиз женских исследований). Чжэнчжоу, 1988; Ху Ин, Тан Сяобин. Фунюй юньдун, нюйцюаньчжуи юй нюйсин лунь (Женское движение, феминизм и теории «женского вопроса») / / Дандай. Тайбэй, 1988, № 27; Гу Янь-лин. У сы фуюнь ды чжибянь (Изменения женского движения в процессе «движения 4 мая») / / Чжунго луньтянь, 1989, № 327; Дандай шицзе нючао юй нюйсюэ {Интернациональные тенденции современных женских исследований). Чжэнчжоу, 1990; Ли Вэй-ша. Сифан нюйцюань юньдун юй шэхуйчжуи фунюй юньдун бяоцзяо (Сравнение западного и социалистического женского движения) / / Фунюй яньцзю. Пекин, 1990, № 6; Лю Мэй-и, Чжэн Юн-фу. Чжунго фунюй юньдун, 1840-1921 (Женское движение в Китае, 1840-1921). Чжэнчжоу, 1990; Фунюй яньцзю цзай Чжунго (Женские исследования в Китае). Чжэнчжоу. 1991; УХань. Цун цзуйда дошу жэньда синьфу юаньцзе чуфа яньцзю нюйцюань вэньши (Попытка изучения вопроса о правах женщин с точки зрения теории о человеческом счастье) // Хуанань шифань дасюэ сюэбао. Шихуй кэсюэ бань. 2001, № 3; ** Аджимамудова В. С. Юй Да-фу и литературное общество «Творчество». М., 1971; Бергер Я.М. Положение женщин в современном Китае // XXV НК ОГК. 1994; Емельянова Т.М. Проблемы женского движения в КНР (90-е годы) // Китай. Китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы. Сб. докладов. М., 1995, ч. 11; Петр Иванов, свящ. Из истории христианства в Китае. М., 2005; Синецкая З.А. Элементы традиционализма в ментальности современной китаянки / / V науч. сессия по историографии и источниковедению истории Китая, 7—9 апреля 1998 г. СПб., 2003; она же. О национальных особенностях китайского феминизма / / XXXVII НК ОГК. 2007; Черкасский Л. Я рядом с корнем душу успокою: Монологи востоковеда. Иерусалим, 2001; Frauenforschung in China: Analysen, Texte, Bibliographie / Hrsg. von H. Frick, L. Mechthild, N. Spakowski). München, 1995; FreudenbergM. Die Frauenbewegung in China am Ende der Qing-Dynastie. Bochum, 1985; Ono Kazuko. Chinese Women in a Century of Revolution, 1850-1950. Stanf., 1989; Siu B. Women of China: Imperialism and women's resistance, 1900-1949. L., 1982.

Э.А. Синецкая

Фу син — «возрождение/восстановление», «новый/повторный подъем/расцвет [после упадка]». Термин используется в ранних текстах при описании таких действий носителя власти, как возобновление жертвоприношений на алтарях духов земли в лесной чаще (текст примерно 240 до н.э.), «дел, [связанных с тайными] средствами и методами божественных бессмертных» (текст I в. н.э.), восстановление обрядов, соблюдая к-рые император лично проявляет внимание к заболевшим сановникам и оплакивает умерших (текст 33 н.э.), возрождение мероприятий типа строительства и заселения столиц

Чжоу Вэнь-ваном и Чжоу-гуном (текст 5 н.э.) и даже возрождение целой эпохи тай пин (см. т. 2) — «Великого спокойствия» (текст примерно 44 до н.э.). Ок. 150 до н.э., если не раньше, термин фу син встречается в описании эпизода истории дин. Чжоу. В «Хань Ши вай чжуань» («Внешний комментарий Ханя на „[Классическую книгу] стихов"») сказано, что когда «сила (дэ [1]; см. т. 1) Чжоу достигла великого упадка, а путь [династии] захирел при Ли[-ване], Шэнь-бо и Чжун Шань-фу помогли Сюань-вану „водворить порядок в век смуты и вернуть тогдашних [людей] на правильный [путь]". Поднебесная была до нек-рой степени упорядочена, храмы предков [династии] возродились». На рубеже II—I вв. до н.э. Сыма Цянь (см. также т. 1) сообщает о «возрождении» дин. Инь или ее «пути» при четырех монархах — Тай-у, Цзу-и, Пань-гэне и У-дине. Лю Сян (см. т. 1) ок. 42 (?) до н.э. указывает, что в период Чунь-цю «у дома Чжоу было много бед... Затем он докатился до [такого] упадка, [что] не мог возродиться».

У Сыма Цяня термин фу син образует оппозицию с термином (фу) шуай («[новый, или повторный] упадок»); с его помощью описана история дин. Инь. После монарха, при к-ром «путь Инь пришел в упадок и нек-рые из удельных правителей перестали приезжать [ко двору]», государем сделался его младший брат Тай-у; при нем «путь Инь возродился, удельные правители примкнули к нему, потому его назвали „Вторым образцовым [правителем]" (цзун)». Пань-гэн тоже воцарился после своего старшего брата, при к-ром «Инь пришла в упадок», а «из удельных правителей никто не являлся ко двору», но сумел справиться и с тем, и с другим. При Сяо-сине, младшем брате Пань-гэна, «Инь снова пришла в упадок». После Сяо-синя правил его младший брат, а затем сын этого брата У-дин. Последний думал о «возрождении Инь», но у него не было «помощников». Наконец, сперва во сне, а потом наяву он обрел «совершенномудрого» помощника по имени Юэ (=Фу Юэ), ставшего первым министром, что привело к «великому устроению гос-ва Инь». После принесения жертвы Чэн Тану У-дину было знамение, толкователь к-рого Цзу-цзя посоветовал ему сперва «привести в порядок дела правленья», а потом «осуществлять силу дэ». Совет был принят и принес долгое и спокойное царствование, «и путь Инь возродился». Цзу-цзя восхвалил его за осуществление дэ и учредил для него храм, назвав его «Высоким образцовым [правителем]» (цзун). Больше «возрождений» у дин. Инь не было. Во время второго царствования после У-дина «Инь снова пришла в упадок», при пятом государе после этого она «еще больше пришла в упадок», а на сыне этого государя Чжоу-сине прервалась.

Т.о., для Сыма Цяня история Инь — это череда повторяющихся «расцветов» и «упадков», «возрождений» и «новых упадков» династии и ее «пути» от монарха к монарху. Прекращение «возрождений» ведет к гибели династии. Признак «[нового] расцвета» — приезд удельных правителей, подданных династии, к ее двору для выражения покорности, признак «упадка» — их неприезд туда. Их привлекает дэ монарха, поэтому их приезд и «возрождение» династии требуют ее активизации — «осуществления силы дэ». Согласно Сыма Цяню, Пань-гэн принялся «осуществлять правление [Чэн] Тана; только после этого и по этой причине сто кланов [начали жить] спокойно, путь Инь возродился, удельные правители стали являться ко двору [династии], т.к. он последовал силе дэ Чэн Тана». «Возрождение» представлялось невозможным и без «достойных» или даже «совершен номудрых» помощников, таких как Шэнь-бо и Чжун Шаньфу при чжоуском Сюань-ване и Фу Юэ при иньском У-дине.

Термин фу син употреблялся наряду со своим синонимом чжун син, видимо, получившим хождение позже него; в нек-рых текстах встречаются оба термина. Известны случаи употребления фу син и после Хань, в VI и XI вв.,

атакже при дин. Цин (XVII-XX вв.).

*Хань Ин. Хань Ши вай чжуань (Внешний комментарий Ханя на «Классическую книгу стихов»), Шанхай, 1935—1937, гл. 8, с. 100 (Цуншу цзичэн чу бянь); Ши цзи хуй чжу као чжэн («Записи историка» [Сыма Цяня] с собр. коммент. и критич. исслед. Такикава Сигэиа). Пекин, 1955, гл. 3, с. 16—23; гл. 28, с. 6; Фань Е. Хоу Хань шу (История

работы по древней и ср.-век. истории Китая базируются на филол. и лингвистич. методах анализа, показывают решающее воздействие структуры кит. яз. на истоки и развитие др.-кит. мысли. Велики заслуги Фу Сы-няня в орг-ции работы по описанию и упорядочению минских и цинских архивов, орг-ции археологических раскопок иньских городищ.

*Фу Сы-нянь. Лиши юйянь яньцзюсо гунцзо чжи чжицюй (Цели и задачи работы Института истории и языка) // Цикань. 1928, № 1; Фу Сы-нянь сюаньцзи (Избр. соч. Фу Сы-няня): В 10 т. Тайбэй, 1967; Фу Сы-нянь цюаньцзи (Поли. собр. соч. Фу Сы-няня): В 7 т. Тайбэй, 1980.

**Фу Лэ-чэн. Фу Мэн-чжэнь сяньшэн няньпу (Хроника жизни проф. Фу Мэн-чжэня [Фу Сы-няня]). Тайбэй, 1964; Цзяо Жунь-мин. Фу Сынянь чжуань (Биография Фу Сы-няня). Пекин, 2002; Twitchett D.C. The Historian, his Readers and the Passage of Time: the Fu Ssu-nien Memorial lectures, 1996. Taipei, 1997; Wang Fan-sen. Fu Ssu-nien: An Intellectual Biography (Ph.D. diss., Princeton University). Princ., 1993; idem. Fu Ssunien: A Life in Chinese History and Politics. N.Y., 2000.

B.M. Майоров

Фэнтяньси — Фэнтяньская группировка, др. назв. Мукденская группировка. Одна из самых могуществ. группировок кит. милитаристов, игравших значительную роль в полит, жизни Китая в 1916—1928. Фэнтянь (маньчж. Мукден, совр. Шэньян) — кит. назв. провинции и города на северо-востоке Китая в период дин. Цин. Группировка имела своей базой три богатые ресурсами сев.-вост. провинции — Фэньтянь, Цзилинь и Хэйлунцзян, т.е. Маньчжурию. Географич. положение этого региона, близость России и Японии сделали его ареной борьбы внешних сил, противостояние к-рым было почти невозможным. Внутренним полит, силам оставалось лавирование между транснациональными силами, использование их противоречий и поддержки. Возглавлял эту группировку, к-рая ориентировалась на Японию, генерал Чжан Цзо-линь (1873-1928).

Чжан Цзо-линь был неординарной фигурой. Вышел из низших слоев кит. обва, благодаря своим личным качествам, умелому использованию полит, конъюнктуры и др. факторов добрался до самых верхних ступеней власти. Начав как предводитель банды хунхузов в лесах Маньчжурии во время рус.-яп. войны 1904—1905, действовавших на стороне Японии, закончил карьеру генералиссимусом объединенной армии сев. милитаристов. Полит, и военная орг-ция Фэнтяньси в руках Чжан Цзо-линя обеспечила не только длительную жизнеспособность этой группировки, но и последовательное увеличение военного могущества и полит, власти.

В период Синьхайской революции 1911 генерал Чжан Цзо-линь ввел свои войска в Мукден и помог генерал-губернатору Чжао Эр-сюню сохранить власть и расправиться с руководителями и членами революционных орг-ций. Оказав поддержку Юань Ши-каю в период его попытки восстановить монархич. строй, Чжан затем не допустил его ставленника в пров. Фэнтянь. Отказавшись от восстановления монархии, Юань Ши-кай издал указ о назначении Чжан Цзо-линя генерал-губернатором пров. Фэнтянь.

Став губернатором, Чжан Цзо-линь не выполнил претензий оказывавших на него финанс. давление яп. банков, к-рые требовали обмена скупленных ими бумажных денег на серебро, чтобы обанкротить местные провинц. банки. Тогда яп. агенты организовали на него покушение. Так Япония дала ему понять, кто истинный хозяин в Маньчжурии. С тех пор отношения Чжан Цзолиня с Японией характеризуются постоянными противоречиями и борьбой. Но поскольку Чжан Цзо-линь использовал для упрочения своей власти яп. капиталовложения, оружие и советников, то ему приходилось расплачиваться за это все большей экономич. и полит, зависимостью от Японии, от влияния к-рой он временами пытался избавиться. Через посредничество яп. советников Чжан Цзо-линь стал совладельцем многих яп.-кит. предприятий на Се- веро-Востоке.

Всент. 1918 в связи с заключением яп.-кит. соглашений и курсом пр-ва Дуань Ци-жуя на укрепление границ и борьбу с «распространением коммунизма» Чжан Цзо-линь был назначен генерал-инспектором трех сев.-вост. провинций и получил возможность увеличить численность своих войск. Теперь в его подчинении находилась фактически вся Маньчжурия.

Впериод борьбы за советскую власть на Дальнем Востоке на северо-востоке Китая оказалось множество отступивших в Маньчжурию белогвардейцев,

к-рые часто нанимались в войска Чжан Цзо-линя в качестве инструкторов

исоветников.

В кон. мая 1922 Чжан Цзо-линь провозгласил автономию сев.-вост. провинций и объявил об учреждении Управления главнокомандующего по обеспечению спокойствия сев.-вост. провинций. Декларация независимости бьиа передана дипкорпусу в Пекине и иностр. консулам в Тяньцзине. Независимость от Пекина Чжан Цзо-линь подтвердил, конфисковав в свою пользу сбор соляных, табачных и винных пошлин. Сев.-вост. провинции формально становились независимыми в полит., финансовом и дипломатич. отношении. Чжан Цзо-линь начал осуществлять политику «реорганизации Маньчжурии», предусматривающую развитие экономики, улучшение администр. управления и реорганизацию армии. После реорганизации армии все фэнтяньские войска трех провинций были непосредственно подчинены главнокомандующему Чжан Цзо-линю и состояли из 27 пехотных и 5 конных бригад. Имелись также отд. артиллерийские бригады и полк тяжелой артиллерии. Возраст для службы в армии устанавливался от 17 до 40 лет, запрещалось курение опиума, нарушители строго карались. Было расширено Северо-восточное военное училище, готовившее офицерские кадры. Чжан Цзо-линь финансировал обучение молодых офицеров в Японии. Были созданы т.н. образцовые части: 2-я бригада Чжан Сюэ-ляна и 6-я — Го Сун-лина. При назначении на офицерскую должность претенденты сдавали экзамены, а прежняя система рекомендаций была отменена. Кроме наземных родов войск Чжан Цзо-линь развивал авиацию и флот. Он вступил в союз с Чжилийской группировкой милитаристов (Чжиси), и вместе они разгромили в 1920 войска Аньхойской группировки (Аньфуси), возглавляемой Дуань Ци-жуем. Чжан Цзо-линь, получив неск. самолетов Дуань Ци-жуя, учредил Управление авиации. В 1923 была основана авиационная школа, готовившая летные экипажи. Во главе управления и школы встал Чжан Сюэ-лян. После приобретения в Германии

иИталии самолетов их кол-во достигло 250—300 единиц. Чжан Цзо-линь открыл военно-морские училища в Харбине и Хулудао. Накануне военных действий 1922, когда Чжан Цзо-линь объединился уже с аньфуистами и Сунь Ят-сеном против У Пэй-фу — лидера Чжиси, в его флоте насчитывалось 21 большое и малое судно общим водоизмещением более 32 200 т, что составляло 76% тоннажа всего кит. флота в то время.

Чжан Цзо-линь понимал, что для военных побед большое значение имело вооружение его армии совр. оружием. Для его производства был полностью реконструирован и расширен Мукденский арсенал. Реконструкцией руководили отставной капитан британской армии, получивший звание генерал-май- ора фэнтяньской армии, Ф.А. Сеттон, американец А.У. Хоффман, яп. инженеры, устанавливавшие оборудование, закупленное в Японии. К 1928 Мукденский арсенал стал самым мощным в Китае, производя ежегодно 150 пушек, 60 тыс. винтовок, 1 тыс. пулеметов. Много готового оружия покупалось также в Японии, Италии, Дании, Германии и Франции. Резко возросло количество яп. советников (к июлю 1928 более 50 чел.), офицеров связи и инструкторов. В результате уровень военной подготовки и оснащения совр. оружием армии Фэнтяньси значительно вырос.

Администрация Чжан Цзо-линя предприняла определенные меры для улучшения системы образования сев.-вост. провинций. В 1923 был основан Северо-Восточный ун-т, в 1928 был открыт ун-т в пров. Цзилинь.

В период с 1920 по 1925 Чжан Цзо-линь получил 9 займов у Японии, в т.ч. 4 в 1925 на общую сумму 14 млн. иен.