Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009

Чжу Дэ с 1934 и до конца своей жизни входил в состав Политбюро ЦК КПК, в 1945 был избран секретарем ЦК КПК, в 1946-1954 — главнокомандующий НОАК. После образования КНР в 1949 работал на высших гос. постах — с 1954 зам. пред. Центр, народного пр-ва КНР, зам. пред. Гос. комитета обороны КНР и зам. пред. Военного совета ЦК КПК, в 1954-1959 — зам. Председателя КНР, а с 1959 и до дня своей смерти в 1976 оставался пред. Постоянного комитета ВСНП.

Выступления Чжу Дэ в 1950-1951 были посвящены освоению новых вооружений, совр. средств ведения военных действий: «...первым делом надо освоить технику, после чего взяться за тактику, а уж затем — за взаимодействие различных родов войск».

В 1955, когда в НОАК были введены воинские звания, Чжу Дэ и др. 9 военачальникам было присвоено звание маршала КНР. Был награжден орденами «Первого августа», «Независимости и свободы», «Освобождения» 1-й степени.

На всех занимаемых им постах Чжу Дэ служил примером принципиальности и дисциплинированности, боролся за единство и сплоченность партии. Выступал против отрицания экономич. законов, «коммунизации» крестьянства. В период «большого скачка» в беседах с руководителями местных парт, орг-ций (февр,—июль 1959) Чжу Дэ критиковал создание общих столовых на селе и военизацию жизни крестьян, что было характерно для народных коммун. Орг-цию коммун он характеризовал как «пагубный вихрь». В нач. 1962 выступил на расширенном совещании ЦК КПК с резкой критикой процветавшего в стране субъективизма, командного стиля, кампаний по борьбе с «уклонами».

Когда в ходе «культурной революции» многие руководители партии и страны, в т.ч. Лю Шао-ци и Дэн Сяо-пин, а также видные военачальники Хэ Лун, Чэнь И, Сюй Сян-цянь, Не Жун-чжэнь, Е Цзянь-ин подверглись нападкам и преследованиям, Чжу Дэ не стал молчать. На расширенном заседании Политбюро ЦК КПК 15 дек. 1966 он выступил против огульных обвинений в «контрреволюционной деятельности» в их адрес. В ответ Цзян Цин (см. Сы жэнь бан — «банда четырех») инспирировала распространение хунвэйбинами листовок и дацзыбао, в к-рых его называли «милитаристом, втершимся в партию», «карьеристом, узурпировавшим власть в партии и армии», «черным главнокомандующим», с призывами: «Огонь по Чжу Дэ», «Долой Чжу Дэ».

18 окт. 1969 83-летний Чжу Дэ в числе др. видных деятелей КПК, на к-рых наклеили ярлык «старых оппортунистов», был выслан из Пекина в Гуандун, где прожил под строгим надзором до июля 1970.

После изменения ситуации в Пекине (в связи с обострением борьбы между Мао Цзэ-дуном и Линь Бяо и гибелью последнего в Монголии) Чжу Дэ вернули в столицу. На 1-й сессии ВСНП 4-го созыва (янв. 1975) он вновь избирается на пост пред. Постоянного комитета ВСНП.

Чжу Дэ известен своим стремлением к развитию и укреплению дружбы и сотрудничества с СССР. Встречаясь с советскими людьми, приезжая в Москву, он всегда призывал к добрососедским отношениям между Китаем и СССР.

В1956 был главой делегации КПК на XX съезде КПСС в Москве.

*Чжу Дэ. Избранные произведения. Пекин, 1986; Чжу Дэ цзюньши вэньсюань (Избр. произведения Чжу Дэ по военному делу). Пекин,

1997. ** Галенович Ю.М. Чжу Лао Цзун: (К 120-летию со дня рождения «Старого Главкома Чжу Дэ») / / ПДВ. 2006, № 6, с. 96-100; Михайлов А., Федоров В. Полководец Чжу Дэ / / Воен.-ист. журн. 1978, № 12, с. 67-73; Пожилое И.Е. Полководец Чжу Дэ: ранний период деятельности / / ПДВ. 1986, № 4, с. 91-100; Титов A.C., Арунов В.В. К 90-летию со дня рождения Чжу Дэ//ПДВ. 1976, №4, с. 112-121; ЭмиСяо. МаоЦзэ-дун. Чжу Дэ. М., 1939; Юрьев М.Ф. Чжу Дэ / / Китай: история в лицах и событиях. М., 1991, с. 61-104; Вомэньды цзунсылин (Наш главнокомандующий). Чанша, 1980; Цзефанцзюнь цзянлин чжуань (Биографии основных руководителей НОАК). Т. 1. Пекин, 1984; ХуЯо-бан. Цай

Чжу Дэ тунчжи бай чжоунянь даньчэнь цзиняньхуй шанды цзянхуа (Выступление на юбилее, посвященном 100-летию со дня рождения тов. Чжу Дэ) / / Жэньминь жибао. 02.12.1986; Чжу Минь. Мой отец Чжу Дэ: Пер. с кит. Пекин, 2006; Чэнь Сюэ-мин. Чжу Дэ тунчжиды душу шэнхуо (Жизнь и учеба товарища Чжу Дэ) / / Чжунго сяньдай ши. Жэньда. 1986, № 1, с. 160-166; Smedley A. The Great Road: The Life and Times of Chu The. N.Y., 1956.

B.H. Усов

Чжун син — «возрождение [династии]». Термин используется в ранних текстах при описании династийного цикла. В нек-рых кит. словарях указано значение «возрождение на полпути». Как отмечает Ян Лянь-шэн, первое слово чжун [ /] в этом сочетании следует читать в 4-м тоне (см. т. 3) и значит оно не «посередине», а «второй», «снова», поэтому чжун син — «возрождение», а не «возрождение посередине [династии]». В текстах Сыма Цяня (145—87/86 до н.э.) и Бань ГУ (32—92 н.э.) чжун син употребляется как синоним термина фу син, где фу [4\ — «снова, повторно», и поясняется с помощью фу син (сунский Ван Гуань-го). Едва ли не единств, довод в пользу перевода чжун син как «возрождение на полпути» — наличие в др.-кит. яз. (в частности, во II в. до н.э. — I в. н.э.) антонимичного устойчивого сочетания чжун шуай («упадок на полпути [= посередине династийного периода]»).

Случаи употребления бинома чжун син известны со 2-й пол. I в. до н.э. При Ранней Хань (206 до н.э. — 8 н.э.) так называли царствование Сюань-ди (73—49 до н.э.), к-рый, по словам Бань Гу, «распространил грозное величие на северных варваров, [так что] шаньюй стал стремиться к [выполнению] долга [верности], бить челом и называть [свое гос-во вассальным] — „защитой [монарха в столице". Его] подвиги были явлены основателю цзу [ /] и образцовым [правителям]-^« [династии; его] славные труды были переданы потомкам; [его правление] заслуживает названия „возрождение [династии]" (чжун син)». В своей «Истории [династии] Хань» («Хань шу») он по-разному объяснял, почему царствование Сюань-ди назвали чжун син. Сюань-ди особо заботился о том, чтобы чиновники, получающие жалованье в размере 2000 ши (или даней) зерна (т.е. блюстители округов, первые министры удельных правителей), были «хорошими», «поэтому хорошие чиновники [этого] поколения Хань тогда стали процветать, отчего [царствование Сюань-ди] назвали „возрождением [династии]"».

Он же (а может быть, Ма Сюй или Бань Чжао, закончившие его «Историю» после его смерти) указал на еще один аспект значения чжун син при Сюаньди — милостивое отношение к потомкам заслуженных сановников имп. Гаоцзу (храмовое имя Тай-цзу, прав. 206—195 до н.э.) — основателя дин. Хань, пожалованных титулами князей (хоу [_?]). Сюань-ди велел составить списки этих потомков на основании данных архива храма предков Хань и результатов поисков чиновниками отпрысков захиревших родов. Найденные потомки были освобождены от повинностей и налогов, а нек-рые пожалованы золотом и шелком, чтобы «явить благую силу дэ (см. т. 1; см. также Императорское дэ как символ верховной власти в Общем разделе) возрождения (чжун син) [династии]». «Возрождение» касалось и стиля жизни монарха; тут оно означало экономность. По Бань Гу, Сюань-ди «своей силой дэ был равен иньскому образцовому [правителю] (цзун) и чжоускому Сюань[-вану] (827-782 до н.э.)». Знаком духовного подобия Сюань-ди и Сюань-вана было общее для них посмертное имя Сюань (Самый Добрый и Сведущий). На взгляд Бань Гу, оба правителя были похожи в том, что привели к покорности (прежде всего северных) варваров, этим «возродив» династию, а заслуженные сановники, помогавшие им в деле «возрождения», стояли в одном ряду, были под стать друг другу. О типе личности обоих монархов можно судить по словам Лю Сяна (см. т. 1), в 66 до н.э. назвавшего Сюань-вана «достойным» (сянь [21). Не исключено, что монарх, способный «возродить» династию, рассматривался до

реставрации Хань как «достойный», а не «совершенномудрый» (шэн [1]; см. т. 1). Добавим, что часто (хоть и не всегда) в храмовое имя его входило слово цзун («образцовый [правитель]»). Т.о., «возрождение» рассматривалось как особая заслуга, «подвиг» и в то же время как дело монархов-продолжателей, а не основателя. «Возрождение» мыслилось как реализация монаршей силы дэ, вызывающая и благие изменения в гос. и социальной сферах, и благой ответ духов и космоса.

При Поздней Хань значение термина чжун син расширилось: отныне он мог указывать также на реставрацию низложенной династии. Эдиктом 57 н.э. имп. Мин-ди объявил, что принимает «наследие совершенномудрого» — своего покойного отца, основателя Поздней Хань имп. Гуан У-ди (25—57 н.э.), к-рый «получил мандат [Неба] (мин [1]; см. т. 1) и возродил [династию], силой дэ был равен божественным властителям (ди [7]) и царям (ван), привел [ею] в гармонию тьму гос-в, достиг [ею Неба] вверху и [Земли] внизу, „привлек к себе и умиротворил всех духов", „был милостив к одиноким старикам и старухам"».

До этого «возрождение» происходило с династиями, погрузившимися в упадок, но не низложенными. Теперь офиц. сознание постепенно усваивало идею, что «возрождение» бывает и при отпрыске низложенной династии, в чьем лице та снова «получает мандат» (шоу мин) от Неба (тянь [1]; см. т. 1). Личность Гуан У-ди ставилась иерархически выше личностей тех, что прежде «возрождали» династии. Его звали «совершенномудрым», а не «достойным». По обилию знамений (см. Жуй в т. 2) его сопоставляли с Гао-цзу, противопоставляя прочим монархам дин. Хань. Воспринявший это же отношение к Гуан У-ди, историк Фань Е (398—445; см. т. 1), создатель «Истории Поздней [династии] Хань» («Хоу Хань шу»), много раз называет его царствование «возрождением».

В56 н.э. сановники Гуан У-ди сопоставили его с Сюань-ди, указав, что он вызывает добрые знамения, как и тот, советуя ему относиться к знамениям так же, как Сюань-ди, не скрывать их из скромности, а «велеть великому астрологу составить их сводное описание, чтобы передать грядущим поколениям», но император не принял совета. Это лишь частные случаи сходства образов двух монархов, но в них проявилось общее правило, по к-рому «получившие мандат [Неба]» и «возродившие [династию]» имеют общие черты, отличающие их от прочих государей. В «Историях» названы нек-рые из этих черт: правители обоих типов ищут себе в помощники «достойных», а также занимаются восстановлением гос. должностей и ин-тов и подбором для них кадров, возрождением уничтоженных гос-в и прервавшихся знатных родов.

В57 н.э. Гуан У-ди дали храмовое имя Ши-цзу (Основатель [для Своего] Века), созвучное Тай-цзу (Великий Основатель), храмовому имени Гао-цзу.

Вобоих именах ключевое слово цзу [7] («основатель»), а не цзун («[образцовый] правитель»). На взгляд Сыма Бяо (ок. 240 — ок. 306), Мин-ди воздвиг храм Ши-цзу, «так как Гуан У-ди „водворил порядок в век смуты" и возродил (чжун син) [династию]». Следует сравнить эти слова с характеристикой, данной Гао-цзу сановниками в 195 до н.э. при обсуждении его посмертного титула: «Гао-цзу поднялся из ничтожества, „водворил порядок в век смуты и вернул его [людей] на правильный [путь]", умиротворил и успокоил Поднебесную, стал Великим основателем Хань, [его] подвиги выше, чем у всех других».

Сравнительная близость монарха, «получившего мандат [Неба]», и тех его преемников, к-рые «возродили [династию]», очень напоминает близость правителей цзу [ /] и цзун. Видимо, это разные названия для комбинации одинаковых (цзу [7]) или однотипных («возродивших [династию]» и цзунов) династийных фигур, только не все императоры, после смерти признанные цзунами, осуществили чжун син, и не все, осуществившие чжун син, были названы цзунами. Напомним, что «подвиг» возрождения династии считался делом, к-рое пристало монарху-продолжателю, хоть и выдающемуся, а не основателю. Значит, офиц. представление о Гуан У-ди несколько противо-

речиво, т.к. приписывает этому монарху черты и цзу [/], и цзуна. Соответственно противоречива и характеристика «получил мандат и возродил [династию]». Гуан У-ди — совершенный мудрец, получивший мандат Неба (тянь мин; см. т. 2), что подтверждает ряд знамений, и совершивший ратные подвиги — и в этом он цзу [7]. Но сделанное им «по названию» — «возрождение» (чжун сын) династии, поэтому в начале царствования он восстановил религ. культ Великого Основателя Гао-цзу, таких цзунов, как Вэнь-ди (179—156 до н.э.) и У-ди (140—87 до н.э.; см. Хань У-ди), и др. императоров Ранней Хань — и в этом он похож на цзуна. Чжан Чунь в 54 н.э. в докладе трону пытался смягчить это противоречие, говоря, что «возрождение» при Гуан У-ди — нечто большее, чем обычное «возрождение», что тот получил мандат Неба на то, чтобы его совершить, и сделал это не как простой продолжатель, а в корне изменил Поднебесную. Все же его современникам было ясно, что как цзу [ /] Гуан У-ди уступает Гао-цзу. Его храмовое имя отражает это: он «Основатель [для Своего] Века», а не «Великий Основатель». Видимо, его не рассматривали как творца, создателя империи с ее законами, считалось, что он лишь «возродил» эту империю. Кит. культура, поставленная перед необходимостью описать реставрацию свергнутой династии, сделала это в терминах, традиционно описывавших возрождение династии, переживавшей пору упадка, как бы отвлекаясь от того, что та на время лишилась престола. В контексте же истории одной династии при том особом значении, к-рое придавалось фигуре

итворч. вкладу Тай-цзу, Ши-цзу со своим вкладом неизбежно оказывался иерархически несколько ниже его, в чем-то напоминая «государей, продолживших дело» основателя.

В X в. Сяо Янь провел различие между фань чжэн — возвращением себе престола монархом, к-рый прежде сам его потерял, и чжун син — вступлением нового государя династии на престол, утраченный ее прежним монархом. Справедливо ли это для древности? Едва ли. Хуанфу Ми (215—282) назвал термином чжун син то, что совершил иньский Тай-цзя (= Тай-цзун), когда он, раскаявшись в прежних ошибках, вернулся снова на престол через 3 года после того, как И-инь (см. т. 2) прогнал его; в конце концов он стал «мудрым царем», «совершенствовал правленье, и путь Инь возродился».

Следует добавить, что термином чжун син нередко обозначали сохранение или восстановление власти к.-н. династии, напр. Вост. Цзинь (314-420) и Южной Сун (1127—1279), но не над всем Китаем, а лишь над его частью (пянь ань, букв, «спокойствие, или безопасность, на части [территории]»). Поэтому о «возрождении» говорили также отпрыски кит. или иноземных династий, какое-то время продолжавшие удерживать власть над отд. р-нами империи после свержения самих династий, напр., минские князья в Южном Китае после падения Мин, а за ними и кит. повстанцы, боровшиеся там в XVII в. под минскими знаменами против Цин. Термин чжун син прилагался и к династиям, вернувшим себе власть после перерыва (Поздняя Хань, Вост. Цзинь

иЮжная Сун), и к династиям, не прерывавшимся, но пережившим потрясение в результате большого восстания (к дин. Тан при имп. Су-цзуне, 756-762, после восстания Ань Лу-шаня; к дин. Цин при имп. Му-цзуне, 1862—1874, после восстания тайпинов). Наконец, термин чжун син прилагали к кит. госвам поры полит, раздробленности доимперского периода, напр., Чу (VII— VI вв. до н.э.) и Ци (IV в. до н.э.).

Термин чжун син употребляли также для описания явлений культуры: напр., говорили о «возрождении» (чжун син) произведений «изящной словесности»

(гувэнь; см. т. 3).

* Ши цзи хуй чжу као чжэн («Записи историка» Сыма Цяня с собр. коммент. и критич. исслед. Такикава Сигэна). Пекин, 1955, гл. 8, с. 86; Чжун Жун. Ши пинь чжу (Категории поэтических произведений) / Коммент. Чэнь Ян-цзе. Пекин, 1958, с. 2—6; Лунь хэн цзяо ши (Критические суждения и оценки. Сверенный текст с пояснениями Хуан Хуя). Тайбэй, 1964, гл. 9, с. 85-86; 88-90; Ван Фу. Цянь фу лунь цзянь цзяо чжэн (Рассуждения мужа, скрывшегося от мира. Сверенный и исправленный текст с коммент. Ван Цзи-пэя). Пекин, 1985,

гл. 13, с. 147; ЮаньХун. Хоу Хань цзи цзяо чжу (Анналы Поздней Хань. Сверенный текст с коммент. Чжоу Тянь-ю). Тяньцзинь, 1987, гл. 3, с. 59—60; Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). Вып. 2. М., 1973, с. 58, 108-109; Сыма Цянъ. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. с кит. и коммент. Р.В. Вяткина, B.C. Таскина. Т. 2. М., 1975, с. 198; Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь те лунь). Т. 1 / Пер. с кит., ввел, и коммент. Ю.Л. Кроля. СПб., 1997, с. 135, 212, примеч. 84; Legge J. Chinese Classics. Vol. 4. Pt 1. The She King, or the Book of Poetry. Hongkong—London, 1871, p. 77. Pan Ku. The History of the Former Han Dynasty: In 3 vol. / A critical tr. with annot. by H.H. Dubs. Baltimore, 1938-1955, vol. 1, p. 304-308; vol. 2, p. 239-241; vol. 3, p. 29-32, 80; Po Hu T'ung. The Comprehensive Discussion in the White Tiger Hall. Vol. 1 / Tr., introd., notes by Tjan Tjoe Som. Leiden, 1949, p. 249,335—336; Hsin-lun (New Treatise) and Other Writings by Huan T'an (43 B.C. — 28 A.D.) / An annot. tr. with ind. by T. Pokora. Ann Arbor, 1975, p. 47—48. ** Кроль Ю.Л. Сыма Цянь — историк. М„ 1970, с. 144-150, 290-292; он же. Ханьская концепция «слабого руководства» варварами (цзи ми) / / XVIII НК ОГК. Ч. 1. 1987, с. 77-84; Фомина H.H. Борьба против Цинов на Юго-Востоке Китая, середина XVII в. М., 1974, с. 66, 71-74, 77 и др.; Хань юй да цыдянь (Большой словарь китайского языка).

under the Han / / Stockholm Journ. of East Asian Studies. 1996, vol. 7, p. 74; Loewe M.A. Biographical Dictionary of the Qin, Former Han and Xin Periods (221 B.C. - A.D. 24). Leiden, 2000, p. 76-77, 593-594; idem. Crisis and Conflict in Han China, 104 B.C. to A.D. 9. L„ 1974, p. 278-280; Yang Liensheng. Toward a Study of Dynastic Configurations in Chinese History / / HJAS. 1954, vol. 17, № 3-4, p. 330-332.

Ю.Л. Краль

Чжунхуа фусин шэ («Общество китайского возрождения»), сокр. Фусин шэ («Общество возрождения»). Одна из националистич. орг-ций, неофициально именуемых Ланьи шэ («Общество синерубашечников»). Создана в Нанкине в марте—апр. 1932 Чан Кай-ши; носила террористич. характер.

Обострение военно-полит. ситуации в стране, формально объединенной Нанкинским пр-вом Чан Кай-ши, начало 18 сент. 1931 яп. оккупации Сев.- Вост. Китая и отступление правительств, войск вызвали возмущение капитулянтской политикой Гоминьдана, привели к отставке с поста президента Чан Кай-ши (сохранившего за собой пост главнокомандующего НРА). Однако борьба в форме полит, и военного давления внутри Гоминьдана, прежде всего между группировками Ван Цзин-вэя и Чан Кай-ши, не прекратилась. Для укрепления своих позиций Чан Кай-ши приступил к формированию полусекретной орг-ции по принципу личной преданности ему. В кон. 1931 он собрал в Ханчжоу группу офицеров, к-рая стала ядром этой орг-ции. Большинство ее членов были молодые люди в возрасте от 20 до 30 лет, выходцы из провинций, расположенных вдоль Янцзы. В центре новой орг-ции оказались выпускники военной школы Вампу (Хуанпу), к-рую прежде возглавлял Чан Кай-ши. Идейным вдохновителем был Лю Цзянь-цюнь, взгляды к-рого изложены в его эссе «Несколько идей по реформе Гоминьдана». Объявляя Гоминьдан моральным банкротом, лишенным революц. настроя, Лю признавал, что «выбросить его в утиль» было бы непрактично по причине легитимности власти партии. Кроме того, упразднение Гоминьдана могло бы, по его мнению, спровоцировать «большую свару». Лю Цзянь-цюнь предлагал «сохранить старую раковину партии», но создать в ее недрах «корпус хлопчатобумажных одежд» (буи туань). Его членами должны были стать люди, целиком и полностью посвятившие себя революции, готовые жертвовать всем ради страны и народа, отвергающие материальные блага. Приоритетной задачей объявлялась защита нац. интересов: «Нация превыше всего и священна».

Каждый должен выполнять свой долг перед отечеством, а не разглагольствовать о своих правах. В программе особое внимание уделялось милитаризации образования, причем еще с дошкольного возраста. Обязательными для учеников средней школы, очевидно, по образцу военизированной нацистской орг-ции Гитлерюгенд, должны были стать военная форма, физич. тренировки и боевой дух. По замыслу организаторов об-ва, гос-во впредь должно воспитывать не «книжников», мечтающих о чиновничьей карьере, а людей с трудовой закалкой. Для этого учащимся старших классов вменялось в обязанность часть времени работать на фабриках или участвовать в сельскохозяйств. работах.

Гл. роль в осуществлении поставленных целей отводилась лидеру, повиновение к-рому провозглашалось безоговорочным, каждый должен был «жить и умереть с ним искренне и без колебаний». Т.о., программа нового об-ва вполне соответствовала амбициям Чан Кай-ши, культ личности к-рого к тому времени уже стал складываться: на военных совещаниях, где присутствовали порой сотни офицеров, при каждом упоминании имени Чан Кай-ши все вскакивали со своих мест с возгласом «Председатель!» (чжуси); в кинотеатрах перед началом демонстрации каждого фильма на экране появлялся портрет Чан Кай-ши на фоне гоминьдановского знамени; в обществ, местах все чаще появлялись портреты Чан Кай-ши, и люди, останавливаясь перед ними, обязаны были склоняться в низком поклоне.

Орг-ция «синерубашечников» по своей структуре напоминала концентрические круги. В центре — руководящий орган «Общество идущих до конца» (Лисин шэ). Чан Кай-ши стал его главой с резиденцией в Нанкине. Рядом с ним действовали «13 старших хранителей» (шисань тайбао), наиб, влиятельные среди них — Дай Ли, Кан Цзэ, Дэн Вэнь-и. Второй круг — несколько спец. орг-ций молодежи и военных. Третий круг составляли массовые обществ, орг-ции, куда мог свободно вступить каждый.

Влозунгах и практич. деятельности «синерубашечников» сочетались элементы конф. этики (см. Конфуцианство в т. 1) как исконно кит. учения и христианской морали; были заявлены и др. задачи: борьба с коррупцией чиновников и распространением наркотиков, пропаганда норм санитарии и гигиены, вербовка молодежи в армию. Они выступали за создание наряду с частным сильного гос. сектора экономики и отстаивали принцип всеобщей милитаризации. Численность их рядов достигала 10 тыс. чел. К кон. 1932 были учреждены отд-ния этой орг-ции в каждом крупном городе и в ряде сельских центров. Контроль «синерубашечников» проник в различные учреждения, напр. в нанкинскую полицию, Управление обществ, безопасности и др. ведомства. Они осуществляли террор против представителей передовой интеллигенции, против лиц, неугодных «вождю», устраняли родственников коммунистич. лидеров. Организатором террора был глава особого отд-ния Фуст шэ Дай Ли, прозванный позже «китайским Гиммлером». В кон. авг. 1932 «синерубашечники» разгромили помещение Антиимпериалистич. лиги

вШанхае и обстреляли находившихся там членов лиги. Были арестованы нек-рые прогрессивные деятели кит. лит-ры и искусства, в частности в Шанхае была похищена писательница Дин Лин (см. т. 3). Ее переправили в Нанкин, где долгое время содержали под стражей.

Вцелом на это националистическое и террористич. движение заметное влияние оказал европ. фашизм. Фашистские режимы в Италии и Германии были восприняты радикально настроенными членами Гоминьдана как «передовые и эффективно действующие системы». Чан Кай-ши заявил, что фашизм — это то, в чем «сейчас нуждается Китай». «Синерубашечники» создавались по образу нацистских «коричневых рубашек».

Вот как характеризовал орг-цию «синерубашечников» представитель Коминтерна в Китае А. Эверт в докладе чл. Политсекретариата ИККИ И.А. Пятницкому в нач. дек. 1932: «Чан Кай-ши внутри Гоминьдана организует фашистскую группу — „Ассоциацию синерубашечников". Эта орг-ция насчитывает 3000 членов. Ее цель: до 5-й конф. Гоминьдана (V съезд Гоминьдана

состоялся в Нанкине 12—23 нояб. 1935. — В.У.) полностью подчинить его себе и установить более жесткую диктатуру Чан [Кай-ши]. Для этого старые генералы должны подвергнуться более жесткому контролю, а армия должна стать фашистской; внутри Гоминьдана ликвидируются группировки, вся орг-ция должна также быть поставлена под контроль синерубашечников. Существующую систему рук-ва должен сменить единый парт, вождь (как во времена Сунь Ят-сена). Чан Кай-ши должен в Китае играть роль Муссолини. Эта оргция выдвигает следующие национал-социалистич. лозунги: 1) аграрная реформа (уравнение прав на землю); 2) борьба с иностр. захватчиками, против неравноправных договоров; 3) развитие промышленности (для этих целей иностр. займы; часть из них должна быть использована на поддержание фашистской орг-ции); 4) „устранение конфликта между рабочими и капиталистами"; 5) укрепление армии и ее реорганизация на базе всеобщей воинской повинности; 6) равенство полов и т.д.».

Ланьи шэ стала одной из 2—3 самых сильных фракций в Гоминьдане, играла большую роль в об-ве, особенно среди военных. Почти целиком в руках этой орг-ции находилось полит, воспитание в армии, а после февр. 1933 не только

вармии, но и в администр. аппарате и школах. Члены орг-ции направлялись

вИталию и Германию для изучения фашистского движения в этих странах.

Впериод создания единого нац. фронта для борьбы с яп. агрессией деятельность этой антикоммунистич. и террористич. орг-ции стала мешать сближению Чан Кай-ши с КПК, вызывала осуждение со стороны КПК и Советского Союза, к-рый начал оказывать военную помощь Гоминьдану. Об-во «синерубашечников» было распущено в апр. 1938.

Судьба китайского Бонапарта. М., 1989; Новейшая история Китая, 1928—1949. М., 1984; Рыкова C.J1. «Общество синерубашечников» // XXXI НК ОГК. 2001, с. 164-168; Фалиго Р., Коффер Р. Всемирная история разведывательных служб. Т. 1. М., 1997; Ван Цзюнь. Дай Ли еши (Неофициальная история Дай Ли). Пекин, 2005; Янь Хуй. Цзюньтун мован Дай Ли (Дьявол Военно-статистического бюро Дай Ли). Пекин, 2001; Eastman L.E. Fascism in Kuomintang China: The Blue Shirts / / CQ. 1972, № 49, p. 1-31.

B. H. Усов

Чжу Си, Чжу Юань-хуй, Чжу Чжун-хуй, Чжу Хуй-ань. 18.10.1130, Юси пров. Фуцзянь, — 23.04.1200, Каотин пров. Фуцзянь. Ученый-энциклопедист, текстолог, литератор, философ, гл. представитель сунского неоконфуцианства (ли-сюэ — «учение о принципе»; см. т. 1).

Родом из семьи ученого — гос. служащего, занимавшего посты регионального, затем столичного уровня, одно время — в структурах офиц. историописания. Уже в 18 лет Чжу Си удостоился высшей ученой степени цзинь ши, после чего на протяжении почти 50 лет занимался научной, литературной, а также преподавательской деятельностью — в качестве комментатора и истолкователя памятников филос. и обществ.-полит. мысли и собственных воззрений; назначался на высокие администр. должности (в т.ч. в дворцовых архивах), большей частью периферийные. В 1196 за негативные суждения и деяния касательно нек-рых аспектов внутр. и внеш. политики властей подвергся опале, на его учение был наложен запрет. В 1199 полностью реабилитирован; посмертно удостоился титулов го гун («державный князь»), тай ши («великий наставник»), вэнь гун («просвещенный князь») и др. почестей.

Поистине необъятная эрудиция Чжу Си (включая различные темы и аспекты филологии, музыковедения и даже естествознания) запечатлена в его огромном письм. наследии (ок. 100 назв.), представленном (правда, не полностью) в нескольких сводных публикациях, большая часть к-рых была составлена учениками и последователями Чжу Си с кон. XII по нач. XVIII в. В этих сводах