Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009

максимально широко, как восстановление искаженной преступным деянием структуры мироздания; это вразумление и воспитание преступника через стыд и через относительно легкое страдание; это строгое запугивающее предостережение тем, кто еще не запятнал себя серьезными преступлениями;

иэто искупление преступником своей вины путем принесения пользы об-ву.

Сэтой концепцией соотносились и наказания: легкое битье призвано было стыдить, тяжелое — сдерживать, каторга — позорить и порабощать, ссылка считалась милосердной заменой смертной казни, полагавшейся за те же преступления в древности, а сама смертная казнь полностью пресекала жизнь человека, к-рый своим вопиющим деянием продемонстрировал полную невозможность раскаяния и исправления. Традиц. кит. понимание смертной казни, похоже, весьма близко к пониманию ее как «высшей меры социальной защиты».

«Пять видов наказаний» включали 20 разновидностей:

1)Наказание легкими палками (чи [<¥]): 10 ударов, откуп (шу [12]) — 1 цзинь (ок. 597 г) меди; 20 ударов, откуп — 2 цзиня меди; 30 ударов, откуп — 3 цзиня меди; 40 ударов, откуп — 4 цзиня меди; 50 ударов, откуп — 5 цзиней меди.

2)Наказание тяжелыми палками (чжан): 60 ударов, откуп — 6 цзиней меди; 70 ударов, откуп — 7 цзиней меди; 80 ударов, откуп — 8 цзиней меди; 90 ударов, откуп — 9 цзиней меди; 100 ударов, откуп — 10 цзиней меди.

3)Наказание каторгой (ту [4]): 1 год, откуп — 20 цзиней меди; 1,5 года,

откуп — 30 цзиней меди; 2 года, откуп — 40 цзиней меди; 2,5 года, откуп — 50 цзиней меди; 3 года, откуп — 60 цзиней меди.

4)Наказание ссылкой (лю): на 2000 ли (1 ли — ок. 559 м), откуп — 80 цзиней меди; на 2500 ли, откуп — 90 цзиней меди; на 3000 ли, откуп — 100 цзиней меди.

5)Наказание смертной казнью: удавление (цзяо), откуп — 120 цзиней меди; обезглавливание (чжань), откуп — 120 цзиней меди.

Палки для битья по закону следовало изготавливать из прутняка (УИех negundo уаг. саппаЫ/оИа), срезав и сгладив все сучки и неровности. Длина палок, и тяжелых и легких, в танское время равнялась прибл. 108 см. Толщина легких палок колебалась прибл. от 6,2 мм в толстом конце до 4,6 мм в тонком, толщина тяжелых соответственно — от 8,4 до 5,2 мм, В последующие времена в основном следовали установленному в танскую эпоху стандарту. Легкими палками надлежало бить по ногам и по ягодицам, тяжелыми — по ногам, ягодицам и спине. Каторга всех пяти разновидностей отбывалась по месту жительства на обществ, работах, напр. в казенных мастерских или копях. Ссылка означала пожизненное удаление от места жительства на окраины страны. Каждая из ссьиок включала год каторжных работ по месту ссылки, затем ссыльные переводились на поселение и приравнивались к обычным местным жителям. Обезглавливание как казнь, связанная с нарушением целостности тела, считалось более суровой карой, чем удавление, — и с т. зр. проявленной т.о. непочтительности к давшим преступнику это тело родителям, и с т.зр. последующей судьбы души казненного в загробном мире.

Особняком стояли в системе основных наказаний т.н. «пять ссылок» (у лю), к-рые выделялись танским правом вследствие не столько особого характера их применения, сколько особого характера самих преступлений, этими ссылками наказываемых. Круг этих преступлений был крайне ограничен. Первая из «пяти ссылок» представляла собою модификацию обычной ссылки на 3000 ли, утяжеленную тремя годами каторжных работ (вместо одного года). Эта ссылка применялась в основном как наказание, из милосердия заменяющее смертную казнь. К «пяти ссылкам» относились также: ссылка родственников лиц, замешанных в антигосударственных преступлениях — «умысле восстания против» (моу фань) или «умысле великой строптивости» (моу да ни) и др. (см. Ши э); ссылка за нечаянное убийство отца, матери либо деда или бабки по мужской линии; ссылка за «сыновнюю непочтительность» (бу сяо) тех, кто творил ворожбу с целью нанести вред или, напротив, снискать «безрассудную любовь» (ай мэй) со стороны отца, матери, деда или бабки по мужской линии, кто принимал участие в доносе на них, кто скрыл известие

о кончине кого-либо из них или не выказал скорбь надлежащим образом; ссылка за такие деяния, как, напр., изготовление ядов, к-рая не отменялась даже в случае отмены приговоров. Эти ссылки по содержанию не отличались от обычных, но исполнение приговора было более жестким, напр. не действовал ряд привилегий.

Право оперировало также понятием степени наказания (дэн), напр., в связи с особыми обстоятельствами совершения преступления полагалось увеличить или уменьшить наказание на то или иное кол-во степеней по сравнению с предписанным по стандарту. В основном разновидности наказаний соответствовали степеням, но были исключения. Когда наказание надо было уменьшить, все три разновидности ссылки сводились в одну степень, то же самое происходило с обеими разновидностями смертной казни. Т.о., при уменьшении наказания 20 разновидностей у син сводились в 17 степеней. В этом был определенный гуманизм: в ситуациях с наиболее суровыми наказаниями уменьшение резко понижало тяжесть карательных санкций, уже одной степенью понижения делая невозможной смертную казнь, а двумя — и ссылку. При увеличении же наказания все разновидности приравнивались к степеням, но перерасти в смертную казнь наказание не могло, если только это не было оговорено специально. Автоматич. увеличение наказания более чем до ссылки на 3000 ли не допускалось. Более того, даже если в тексте соответств. статьи содержалось указание на то, что при увеличении по степеням мерой наказания может быть смертная казнь, это всегда было только удавление, но ни в коем случае не обезглавливание. Значит, при увеличении наказания 20 разновидностей сводились в 19 степеней. Особые ссылки (у лю) в шкалу степеней не входили. В этом также просматривается тенденция

кмаксимально представимой для данной культуры мягкости по отношению

кпреступникам.

*Тан люй шу и (Уголовные установления Тан с разъяснениями). Ст. 1-5. Шанхай, 1936-1939 (ЦШЦЧ. Т. 775-780); Ниида Нобору. То рё сю и (Собрание сохранившихся общеобязательных установлений Тан). Токио, 1964; Законы Великой династии Мин со сводным комментарием и приложением постановлений (Да Мин люй цзи цзе фу ли). Ч. 1 / Пер. с кит., исслед., примеч. и прил. Н.П. Свистуновой. М., 1997, с. 304—305; Уголовные установления Тан с разъяснениями (Тан люй шу и). Цз. 1-8 / Введ., пер. с кит. и коммент. В.М. Рыбакова. СПб., 1999, с. 76—80; The T'ang Code. Vol. 1. General Principles / Transi, with an introd. by W. Johnson. Princ., 1979, p. 55—61. ** Кычанов Е.И. Основы средневекового китайского права (VII—XIII вв.). М., 1986.

В.М. Рыбаков

УХань, У Чунь-хань, У Чэнь-бо. 1909, уезд Иу пров. Чжэцзян, — 11.10.1969, Пекин. Историк, драматург и публицист.

Его отец был сю цаем в последние годы правления дин. Цин. С 7 лет У Хань прилежно учился в деревенской школе, любил читать ист. романы и книги. Уже в И лет прочитал ист. свод «Юй пи тун цзянь» («Высочайше утвержденное собрание „Всеобщих зерцал" в порядке очередности династий», составлен по указу имп. Цянь-луна). В средней школе познакомился с работами Лян Ци-чао, покупал и читал дин. истории. Закончив школу в 1925, из-за тяжелого материального положения семьи устроился учителем в начальной школе своей деревни. Однако он хотел продолжить образование. Юноша уехал в Ханчжоу и поступил в частный ун-т. Мать помогла ему деньгами, продав свои свадебные подарки. Через год ун-т закрыли, У Хань переехал в Шанхай и поступил в филиал Кит. нац. ун-та. В нач. 1930 он написал курсовую работу «Экономич. обстановка в период Зап. Хань». Ее одобрил ректор ун-та Ху Ши (1891—1962; см. также т. 1), читавший лекции по истории кит. культуры, и У Хань обратился к Ху Ши с просьбой стать его науч. руководителем. Вскоре Ху Ши покинул Шанхайский ун-т. У Хань также решил уехать и уже в авг. 1930 приехал в Пекин. На ист. ф-т Яньцзинского

Heresy of Wu Han: His play «Hai Jui's Dismissal» and its Role in China's Cultural Revolution. Toronto, 1971; Mazur M.G. Intellectual Activism in China during the 1940s: Wu Han in the United Front and the Democratic League // CQ. 1993, № 133, p. 27-55; Pusey J.R. Wu Han: Attacking the Present through the Past. Cambr. (Mass.), 1969.

B.H. Усов

У-хоу, У Цзэ-тянь, У Чжао, У Хуа-гу, У Мэй. 624, уезд Вэньшуй (совр. пров. Шаньси), — 705, Лоян. Единственная женщина-правитель в истории Китая, принявшая титул «император» (хуан-ди). Правила Поднебесной сначала как императрица (хуан-хоу, тянь-хоу) при супруге имп. Гао-цзуне (650— 683), потом в качестве регентши при сыновьях имп. Чжун-цзуне (684) и имп. Жуй-цзуне (684-690), а затем самовластно (690-705). Отец У-хоу — У Ши-хо происходил из клана У из Бинчжоу (пров. Шаньси), близ Тайюани, наместником к-рой в 617 был назначен Ли Юань, будущий танский имп. Гаоцзу (618-626). У Ши-хо, богатый торговец лесом, оказал ему поддержку в начале Тайюаньского восстания и впоследствии занял в танском пр-ве должность министра обществ, работ (гунбу шаншу), а затем был назначен губернатором (дуду) г. Личжоу пров. Сычуань. Мать У-хоу происходила из имп. рода Ян дин. Суй (581-618). В 637 в возрасте 14 лет У Цзэ-тянь была призвана во дворец в качестве наложницы 5-го ранга (цай-жэнь) имп. Тан Тай-цзуна (627-649). По преданию, связь между У-хоу и наследником престола Ли Чжи, будущим Гао-цзуном, возникла уже в это время. После смерти Тай-цзуна в 649 У Цзэ-тянь вместе с др. женами и наложницами, не родившими детей императору, была сослана в монастырь Ганье-сы, где провела 2 года. В 651 Гао-цзун посетил Ганье-сы и призвал У Цзэ-тянь вновь во дворец. Вскоре она стала супругой 2-го ранга (чжао-и), а в 655, после низложения императрицы Ван, супруги Гао-цзуна, была провозглашена императрицей (хуан-хоу). Благодаря большому влиянию на Гао-цзуна У-хоу за неск. лет удалось избавиться от высших сановников старшего поколения, к-рые выступали против ее возвышения. В 655 были отправлены на службу в провинцию Лю Ши и Чу Суй-лян, в 657 — Хань Юань и Лай Цзи, в 659 разжалован и сослан в Цяньчжоу (пров. Гуйчжоу) соратник Тай-цзуна, брат его супруги, Чжансунь У-цзи, к-рому вскоре было велено покончить жизнь самоубийством.

С 655 У-хоу активно участвовала в гос. делах, в 674 в меморандуме на имя императора она предложила осуществить «12 принципов управления», направленных на упорядочение налоговой системы и бюрократич. аппарата. В 674 впервые в истории Китая Гао-цзун принял титул Небесный император (тянь-хуан), а У-хоу — Небесная императрица (тянь-хоу). После смерти Гаоцзуна престол занял Чжун-цзун — Ли Сянь, а У Цзэ-тянь приняла титул Вдовствующей императрицы (тай-хоу). Попытка Чжун-цзуна возвысить своего тестя Вэй Сюань-чжэня привела к тому, что У Цзэ-тянь своим указом разжаловала императора до статуса Лулин-вана и сослала в Цзюньчжоу (пров. Хубэй). В том же году императором стал ее 4-й сын Жуй-цзун — Ли Дань. Сместив его в 690, У Цзэ-тянь провозгласила себя императором (хуан-ди), установив новую дин. Чжоу (690-705). В 705 под давлением чиновников, лояльных дому Тан, среди к-рых были Чжан Цзянь-чжи, Цуй Сюань-вэй, Цзин Хуй, Хуань Янь-фань, Юань Шу-цзи, У Цзэ-тянь отреклась от престола в пользу Чжун-цзуна. В том же году она скончалась и бьиа захоронена в могилу к Гаоцзуну. Стелу над могилой оставили по велению У-хоу без надписей, чтобы потомки сами имели возможность начертать письмена о ней и ее заслугах.

Источником долговременности царствования У-хоу стали рациональные, отвечавшие потребностям момента преобразования в сферах экономики, налогообложения, военно-администр. управления и культуры. Социальную основу режима составили средние и низшие слои служилого сословия, к-рым экзаменац. система, приобретшая при У-хоу регулярный и гибкий характер, предоставила реальный доступ к высшим гос. должностям. Отличаясь в целом

в к-ром приняли участие также и др. женщины — родственницы и наложницы императора, жены сановников и т.д. В 662 были изменены наименования большинства женских должностей внутридворцового аппарата, они приобрели более универсальный характер. Офиц. срок траура по матери был увеличен до трех лет и приравнен к сроку траура по отцу. Мерой, направленной на создание новой аристократии как полит, опоры собств. режима, стал пересмотр У-хоу составленного при Тай-цзуне «Ши цзу чжи» («Свод родов и кланов»). Вместо него был принят свод «Син ши лу» («Записи о фамилиях и родах»), в к-ром на первые места по знатности были поставлены кланы Ли, танского правящего дома, и У, откуда происходила императрица. Значительное внимание уделялось развитию экзаменац. системы (кэ цзюй), получившей большое распространение: кол-во обладателей степени цзинь ши среди премьер-министров (цзайсян) при У-хоу достигло 40%. Регулярными стали дворцовые экзамены (дянь ши), к-рые императрица проводила лично. Большое внимание в своей деятельности У-хоу, как и Тай-цзун, уделяла полит, взаимодействию с бюрократией. Под ее рук-вом был написан ряд сочинений о роли и предназначении высшего чиновничества, в т.ч. трактат «Чэнь гуй» («Правила подданных»; рус. пер.: И.Ф. Попова, 2001), а также «Ле нюй чжуань» («Биографии образцовых женщин»), «Бай ляо синь цзе» («Новые увещевания чиновникам»), «Юэ шу» («Книга о музыке»), «Сяо цзы чжуань» («Биографии почтительных сыновей»), «Шаоян чэн фань» («Правила управления, изложенные для наследника») и др. Опору режима У-хоу составили также буд. и даос, клерикальные слои. Обширные земли были переданы во владение буд. монастырей. Для обоснования легитимности своего правления императрица использовала идеи буддизма и даосизма (см. т. 1), в частности изложенную в «Сутре Больших облаков» («Махамегха-сутра», «Да юнь цзин») легенду о Майтрейе (см. т. 2), к-рый возродится в образе женщины — правителя мира, несущей всеобщее благоденствие. В 674 трактат «Дао дэ цзин» (см. т. 1,3) вошел в список произведений, знание к-рых было необходимо для сдачи гос. экзаменов. Развитие экзаменац. системы содействовало и общему подъему культуры. Для увековечивания памяти о своем царствовании У-хоу ввела 19 новых иероглифов, в т.ч. чжао [3\ («солнце и луна в пустоте»), обозначающий ее собств. имя Чжао. Внешнеполит. курс У-хоу продолжал политику Ранней Тан. В 679 был разгромлен Западноуйгурский каганат. В 668 завоеваны гос-ва Корейского п-ова. В 679 для укрепления границ на Юге было учреждено наместничество Аньнань (Умиротворенный Юг). В 705 между гос-вом Бохай, образованным в 698, и Танской империей установились торговые отношения. В целом, хотя традиционная кит. историография резко осуждала жесткий полит, курс У-хоу, он коснулся в основном высшей бюрократии и старых аристократич. кланов. На экономич. и социальную жизнь Кит. империи реформаторская деятельность У-хоу оказала благотворное влияние.

* УЦзэ-тянь. Чэнь гуй (Правила подданных). Шанхай, 1936 (ЦШЦЧ; Т. 893); Попова И.Ф. Наставление «Правила подданных» («Чэнь гуй») танской императрицы У-хоу: Предисл., пер. и коммент. / / Российское востоковедение в память о М.С. Капице. М., 2001, с. 127—168. ** Демидова М.И. Императрица У-хоу и Дуньхуанская библиотека // IV НК ОГК. Вып. 1. 1973, с. 170-173; Гао Ши-юй. Тан дай фунюй (Танские женщины). Сиань, 1988; Дай Kaü-цзюнь. У Цзэ-тянь моу чжэн цзин го ды цзюцзю фанлюэ (99 направлений политики У Цзэ-тянь). Пекин, 2001; Дуань Та-ли. Тан дай фунюй дивэй яньцзю (Исследование положения женщин при Тан). Пекин, 2000; У Фэн, Чан Вань-шэн. Нюйхуан У Цзэ-тянь (Императрица У Цзэ-тянь). Ляонин, 1986; ХэЛэй. V Цзэ-тянь чжуань (Биография У Цзэ-тянь). Куньмин, 1992; Чжу Цзыянь. Хоугун чжиду яньцзю (Исследование системы Внутреннего дворца). Шанхай, 1998; Ян Цзянь-хун. У Цзэ-тянь синь чжуань (Новая био-

графия У Цзэ-тянь). Ухань, 1993; Chen Jo-shui. Empress Wu and ProtoFeminist Sentiments in T'ang China / / Imperial Rulership and Cultural Change in Traditional China. Taipei, 1995; Fitzgerald C.P. The Empress Wu. L., 1968; Forte A. Mingtang and Buddhist Utopias in the History of the Astronomical Clock: The Tower, Statue and Armillary Sphere Constructed by Empress Wu. Roma-Paris, 1988; Guisso R.W.L. Wu Tse-t'ien and the politics of legitimation in T'ang China. Bellingham (Wash.), 1978; Popova I.F. The Precept of T'ang Empress Wu-hou "The Rules for Subordinates" (Ch'en-

kuei) / / Russian Orientalists to the 36th ICANAS. M., 2000, p. 135-139.

H.B. Каткова

Фан люэ — «описание войн», «стратегический план», «стратагема» (см. «Сань ши лю цзи»). В традиц. кит. историографии обозначение категории ист. сочинений, составлявшихся при дин. Цин (1644—1911) и посвященных описаниям войн и усмирительных походов. Др. название таких трудов — цзи люэ («краткая история»).

В традиц. классификации ист. лит-ры эти труды отнесены к жанру «описание событий от начала до конца» (цзи ши бэнь мо), но в действительности они имеют все признаки самостоятельного жанра, становление к-рого происходило в кон. XVII — XVIII в. в империи Цин. Первыми сочинениями этого жанра стали «Пиндин сань ни фан люэ» («Описание усмирения трех изменников», 60 цз., 1682) — о подавлении «мятежа трех [вассалов-князей]» (сань фань) — У Сань-гуя и двух др. генералов в 1670-х; «Пиндин лоча фан люэ» («Описание усмирения русских», 4 цз., нач. 1690-х; рус. пер.: 1972) — описываются события, развернувшиеся вокруг Албазина и подписания Нерчинского договора (1689), и «Цинь чжэн пиндин шо мо фан люэ» («Описание государева похода и усмирение населения территории к северу от пустыни», 48 цз., 1708) — о действиях цинских войск в Халхе и их борьбе против джунгарского хана Галдана в 1690-х.

Появление нового, не имеющего глубоких корней в историограф, традиции жанра — событие неординарное. На создание подобных сочинений историков вдохновило отнюдь не стремление прославить подвиги императоров. Они решали иную, несравненно более важную задачу: необходимо было привести полит, практику властей, где военные дела играли большую роль, в строгое соответствие с офиц. доктриной, в к-рой места для подобных акций не было. И в «описаниях войн» многочисл. военные походы цинских императоров интерпретируются как особый вид мироустроения — важнейшей функции Сына Неба (тянь цзы), легитимного обладателя престола. В такой трактовке военная кампания приобретала характер своего рода ритуального, не сопровождающегося кровопролитием похода, завершающего консолидацию (тун и) территории империи. Не случайно стандартное название сочинений этого жанра начинается с формулы пин дин («успокаивать, умиротворять, усмирять»), к-рая напрямую отношения к войне не имела. Имп. Гао-цзун (прав, ПОД девизом Цянь-лун в 1736—1795) трактовал 10 крупнейших военных акций, осуществленных в XVIII в. под его непосредственным рук-вом, как «десять свершений», а себя приказал именовать «старцем десяти свершений» (ши цюань лао). О необычности данного жанра и его высоком статусе свидетельствует также и то, что в отличие от большинства др. офиц. трудов, составление к-рых курировали Хаиьлинь академия (см. т. 1) и Гос. канцелярия (Нэйгэ), «описания войн» готовились под эгидой Военного совета (Цзюньцзичу), к-рый занимал центр, место в системе цинской государственности. В его состав входило спец. учреждение — Комитет по составлению и хранению «описаний войн» настоящей династии (Фанлюэгуань), впервые созданный в 1749. Комитет, возглавляемый одним из руководителей Цзюньцзичу или одним из членов императорского дома, функционировал не постоянно, каждый раз его работа возобновлялась по указу императора. В подготовке текста принимали участие группы сановников, нередко непосредств. участ-

ники описываемых событий. По данным кит. историка Ли Цзун-гуна, было составлено 23 «описания войн» объемом 2835 цз., но, возможно, их было намного больше. До кон. периода Цин была опубликована лишь часть трудов жанра фан люэ. Большой их комплект вошел в состав многотомной серии, опубликованной на Тайване в кон. 60-х — нач. 70-х XX в.

* Русско-китайские отношения в XVII веке: Материалы и документы в 2 т. Т. 2:1686-1691. М., 1972, с. 660-701. ** Доронин Б.Г. Историография императорского Китая ХУН-ХУШ вв. СПб., 2002, с. 102-105; он же. Китай XVII—XVIII вв.: Проблемы историографии и источниковедения. Л., 1988; Ван Щу-минь. Шибу яоцзи цзети (Аннотации на важнейшие труды по разделу истории). Пекин, 1981; Ли Цзун-тун. Чжунго шисюэ ши (История китайской историографии). Пекин, 1984.

Б.Г. Доронин

Фан чжи, дифан чжи — историко-географические описания. Жанр кит. ист. лит-ры. В традиц. классификации это самая многочисл. категория трудов комплексного характера, содержащих различные сведения о регионах и сводные описания гос-ва. Уже на ранних этапах становления жанра определяются две темы, к-рые доминируют в сочинениях, посвященных регионам: история и «устроение земель» (дили), позже отождествляемое с понятием «география». Объединение обеих тем в одном сочинении и включение в него иной необходимой властям информации о регионе и определило развитие жанра фан чжи. По данным кит. историков, до наших дней дошло 7413 таких сочинений общим объемом 109 413 цз. Большая их часть готовилась под эгидой местных властей и составляла основу офиц. историописания регионального уровня. Именно казенные труды определяли лицо жанра, хотя немало описаний, особенно на начальном этапе существования жанра, готовились в частном порядке. Описания изначально имели прикладной характер: их осн. предназначение — обеспечить власти необходимой информацией о регионе. Важны они были и для самого региона — местной элите представлялся удобный случай заявить о себе. Использовались эти сочинения и для воспитания местного патриотизма, укрепления земляческих, а возможно, и клановых связей. Составители, руководствуясь доктриной Небесного мандата (тянь мин; см. т. 2), исходили из того, что происходящее в регионе являлось отражением правления династии, эффективности мироустроительной силы монарха. Это определяло характер включенных сведений и композицию сочинения; негативные факты не фиксировались. Большая часть описаний составлялась по унифицированной единообразной схеме, где были определены наиболее важные с т. зр. властей аспекты жизни региона, поэтому их основу составлял стандартный и весьма своеобр. набор сведений. Одно из центр, мест отводилось жизнеописаниям местных знаменитостей; были представлены определенные сведения о хозяйств, жизни региона. Многое из того, что сообщалось в фан чжи, было уникально — другие труды подобной информации не содержали. Представление о ее характере может дать, напр., оглавление «Сводного описания пров. Шэньси» («Шэньси тун чжи»). В нем представлены след. рубрики: астрономич. положение по отношению к созвездиям (син ё), изменение названий и границ (цзянь чжи), границы (цзян юй), горы и реки (шань чуань), города (чэн и), присутственные места (гун игу), заставы и мосты (гуань лян), пожалования и почетные достоинства (фэн цзюэ), чины (чжи гуань), дань и подать (гун фу), учеб. заведения (сюэ сяо), жертвоприношения (цы сы), отбор и назначение на должность (сюань цзюй), войска и военные поселения (бин фан), почта (и чуань), амбары и перевозка зерна (тут юнь), ирригация (шуйли), законы о соли (янь фа), чай и лошади (чама), предметы местного производства (у чань), нравы и обычаи (фэн су), добрые предзнаменования и необычайное (сян и), имп. генеалогия (ди си), знаменитые чиновники (мин хуань), биографии достойных людей (жэнь у), кладбища (лин му), памятники древности (гу цзи), конф. канон (цзин цзи), описание событий (цзи ши), возвышенные звуки (дэ инь), лит. произведения (и вэнь), дополнения (ши и).

Фань Вэнь-лань, Фань Чжун-тань, Фань Юнь-тай. 15.11.1893, Шаосин пров. Чжэцзян, — 29.07.1969, Пекин. Историк, филолог. Получил традиц. образование в частной школе, потом обучался в гос. средней школе. В 1917 окончил филол. ф-т Пекинского ун-та. Преподавал в средних учебных заведениях Шэньяна и Тяньцзиня, а также в Нанькайском ун-те. В 20-е гг. публиковал работы по классич. кит. лит-ре. Его комментарии к лит. трактату Лю Се (465—520/21; см. т. 3) «Вэнь синь дяо лун» («Резной дракон литературной мысли»; см. т. 3), изданные первоначально в 1925 в виде лекций, а затем переработанные в 1958, входят в набор обязательной лит-ры при изучении совр. литературоведения. В 1926 вступил в КПК, однако после распада партячейки формально в партии не состоял. Повторно принят в КПК в 1939. В 1926 из-за угрозы ареста за прокоммунистич. высказывания перебирается в Пекин, где преподает в Пекинском ун-те и др. учебных заведениях. Неоднократно подвергался аресту по подозрению в сотрудничестве с КПК. С 1936 был на преподавательской работе в Хэнаньском ун-те (Кайфэн). С началом антияп. войны в 1937 активно занимается пропагандистской и др. работой по сопротивлению яп. агрессии. В 1940 прибыл в Яньань, где стал зав. кафедрой истории Ин-та марксизма-ленинизма, затем был преподавателем и пропагандистом в освобожденных районах. С основанием Ин-та новой истории АН Китая в 1950 стал его директором. Кандидат в чл. ЦК КПК 8-го созыва (1956) и чл. ЦК КПК 9-го созыва (1969).

Ист. труды Фань Вэнь-ланя заложили основы офиц. концепции истории Китая, принятой в КНР. В 1940 он приступил к созданию учебника по истории Китая для системы парт, учебы. В 1941 вышел т. 1 «Чжунго тунши цзяньбянь» («Общая история Китая в краткой редакции», «Краткая история Китая»), а в 1942 — т. 2. Позднее, в 1946, был подготовлен т. 3. Он вышел как первый том отдельного издания, озаглавленного «Чжунго цзиньдай ши» («Новая история Китая»). Все вместе эти работы обнимали период кит. истории с древности до восстания ихэтуаней в 1900. В 1950—1960-х Фань Вэнь-лань продолжал работать над испр. редакцией «Краткой истории Китая». При его жизни вышли ч. 1—2 и два тома ч. 3 (соответственно в 1953, 1957 и 1965), остальные два тома ч. 3, а также ч. 4 (до начала «опиумных» войн) были изданы посмертно. Новыми для кит. историографии стали систематич. применение

вкниге марксистской методологии и последовательное стремление ее адаптации к особенностям ист. процесса в Китае. Марксизм представлен в работе не только как научная методология, но и как авторское убеждение и классовая позиция. Фань Вэнь-лань ставил задачу написать историю, к-рая «нужна кит. народу» и к-рая была бы «историей самого народа». Повествование следовало привычному для кит. читателя порядку смены династий, но методологически

вкниге представлена марксистская периодизация с выделением в истории Китая первобытного, рабовладельческого и феодального периодов. Эпоха феодализма делится на начальный, средний и поздний этапы. Автор анализировал закономерности развития кит. истории и объяснял раннее образование единого гос-ва, высокую степень экономич. и культурного развития древнего и ср.-век. Китая стабильностью и богатым творческим потенциалом кит. нации. Он подчеркивал, что китайцы — это уникальная нация, сформировавшаяся в особых социальных условиях. Творцом истории в «Краткой истории» выступает трудовой народ. Теория классовой борьбы используется

вкачестве метода анализа ист. развития кит. об-ва. Ход истории описан как объективный процесс разложения правящего феодального класса, ужесточения эксплуатации крестьян и, как результат, взрыва народного гнева в виде крестьянских восстаний. Тем самым протест эксплуатируемых представлен как движущая сила истории.

В «Новой истории Китая» Фань Вэнь-лань предложил марксистскую периодизацию этой ист. эпохи. Были выделены 4 больших периода, соотносившиеся с крупными ист. событиями: 1) 1840—1864 («опиумные» войны, движение тайпинов); 2) 1864—1895 (франко-кит., японо-кит. войны); 3) 1895—1905 (реформы 1898, восстание ихэтуаней)·, 4) 1905—1919 (Синьхайская революция, «дви-