Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009

«Тан люй шу и» («Уголовные установления Тан с разъяснениями») — Танский кодекс. Один из наиболее известных памятников правовой мысли традиц. Китая, первый полностью дошедший до нас свод кит. уголовных законов.

Начало оформлению танского права положили приказы основателя танской династии Гао-цзу (618—627), когда он, взяв власть, повелел отменить все наиболее жестокие законы свергнутой им дин. Суй (581-618). Смертную казнь Гао-цзу оставил лишь для преступников, повинных в гос. измене, убийстве, грабеже и дезертирстве.

Затем началась поэтапная, занявшая неск. десятилетий работа над составлением нового уголовного кодекса; во главе ее в разное время находились сподвижник имп. Гао-цзу и глава Императорской канцелярии (шичжун) Лю Вэнь-цзин и зять второго танского имп. Тан Тай-цзуна (627—649), один из высших сановников страны, носивший титул Великого защитника (тайвэй), Чжансунь У-цзи. В 653 был создан окончательный вариант.

Кодекс «Тан люй шу и» состоит из 30 глав (цзюаней) и подразделен на 502 статьи, сведенные в 12 тематич. разделов: 1) «Наказания и нормы их применения» (мин ли). 57 статей. Цз. 1—6; 2) «Охрана и обеспечение запретов» (вэй цзинъ). 33 статьи. Цз. 7—8; 3) «Служебные обязанности и порядок их исполнения» (чжи чжи). 59 статей. Цз. 9—11; 4) «Семья и брак» (ху хунь). 46 статей. Цз. 12—14; 5) «Государственные конюшни и хранилища» (цзю ку). 28 статей. Цз. 15; 6) «Самовластные мобилизационные действия» (шань син). 24 статьи. Цз. 16; 7) «Разбой и хищения» (цзэй дао). 54 статьи. Цз. 17—20; 8) «Драки и тяжбы» (доу сун). 60 статей. Цз. 21—24; 9) «Мошенничества и подлоги» (чжа вэй). 27 статей. Цз. 25; 10) «Разнородные уголовные установления» (цзалюй). 62 статьи. Цз. 26—27; 11) «Задержания и побеги» (буван). 18 статей. Цз. 28; 12) «Судопроизводство и тюремное содержание» (дуань юй). 34 статьи. Цз. 29-30.

Первый раздел, самый большой (примерно пятая часть «Тан люй шу и»), дает сведения о видах основных (см. У син) и дополнительных (см. Чу мянь; Гуань дан) наказаний и об общих принципах их применения (напр., об ограничениях применения наказаний в связи с недееспособностью либо возрастом). В др. разделах разбираются конкретные типы преступлений и устанавливается их соответствие тем или иным наказаниям.

Всякое преступление мыслилось как акт, нарушающий гармонию мироздания, а наказание — как закономерный и естеств. отклик мироздания на него, поэтому тяжесть наказания должна была точно соответствовать тяжести преступления, чтобы неадекватный ответ не вызвал еще большей дисгармонии. Идея полной адекватности наказания и преступления — одна из основных теоретич. основ Кодекса. С целью ее практич. достижения был выработан ряд механизмов, порой достаточно сложных, т.к. требовалось учесть как конкретную специфику субъекта преступного деяния (возраст, дееспособность, социальное положение, наличие или отсутствие между преступником и жертвой родственных, семейных, служебных либо к.-л. иных субординативных связей, наличие или отсутствие у преступника престарелых родственников, нуждающихся в уходе, и пр.), так и конкретную ситуацию совершения преступления (было ли оно корыстным или бескорыстным, совершено ли в процессе осуществления служебных обязанностей или нет, совершено ли преднамеренно или случайно и пр.). Как и во всех достаточно развитых системах права, одно и то же деяние могло наказываться по-разному в зависимости от всех этих факторов. Требования высокой теории вызвали к жизни изощренную и для своего времени весьма гуманную практику. Танское право стремилось не столько карать преступное деяние (т.к. сделанного не поправишь), сколько исправлять преступные умонастроения.

Раскаяние преступника и исправление им содеянного (напр., возвращение украденной вещи ее истинному владельцу) рассматривалось как восстановление нарушенной гармонии, поэтому дальнейшего вмешательства карательных органов не требовалось, за исключением тех случаев, когда даже самое чистосердечное раскаяние не могло компенсировать ущерб. Преступления же

операции был спасен суйский имп. Ян-ди (605—617), атакованный и осажденный конницей Шиби-кагана в небольшом приграничном г. Яньмэнь. После назначения Ли Юаня наместником (люшоу) Тайюани в 617 Ли Шиминь, последовавший за отцом, принимал активное участие в подавлении повстанческих сил в Шаньси. В соответствии с анналами династийных историй, именно он убедил своего нерешительного отца поднять восстание против правящей дин. Суй (581-618). После начала Тайюаньского восстания 27 авг. 617 Ли Ши-минь активно участвовал в боевых действиях танской армии — т.н. Справедливого воинства (Ивин). Достигнутые под его рук-вом победы над Сюэ Цзюем и Сюэ Жэнь-го в 618, Лю У-чжоу в 619-620, Ван Ши-чуном и Доу Цзянь-дэ в 620—621, Лю Хэй-та в 621 —623 обеспечили объединение Китая под эгидой дин. Тан. Слава блестящего полководца досталась Ли Ши-миню вполне заслуженно: он был отважен, удачлив, обладал способностями стратега. Крупные военные успехи способствовали его личному возвышению: Гао-цзу, вступивший на престол 30 мая 618, даровал ему титул Цинь-ван, почетные воинские звания гл. воеводы (тайвзй) и военного посланника (шичицзе), назначил главой Кабинета министров (Шаншулин), наместником округа (дасинтай) Шэньдундао, а также управителем ряда областей, охватывавших значительную часть Великой Китайской равнины. В 621 Гао-цзу учредил для Ли Ши-миня особый титул — Генерал Небесной стратегии (Тяньцэ шанцзян).

В 618—626 Цинь-ван Ли Ши-минь, облеченный большой военной властью, сумел сплотить под своим началом многих одаренных генералов: Цзун Ло-хоу, Ди Чжан-суня, Юйчи Цзин-дэ, Цинь Шу-бао, Чэн Чжи-цзэ. Будучи наместником обширной территории, охватывавшей почти полностью земли совр. провинций Хэнань и Хэбэй, а также часть пров. Шаньси, Ли Ши-минь выполнял важные хоз.-администр. функции. В 621 он учредил Литературную палату (Вэньсюэгуань), выполнявшую роль совещательного органа при его персоне. В палату были приглашены 18 компетентных ученых мужей (сюэ ши): Ду Жу-хуй, Фан Сюань-лин, Юй Чжи-нин, Су Ши-чжан, Сюэ Шоу, Чу Лян, Яо Сы-лянь, Лу Дэ-мин, Кун Ин-да, Ли Сюань-дао, Ли Шоу-су, Юй Шинань, Цай Юнь-гун, Янь Сян-ши, Сюй Цзин-цзун, Сюэ Юань-цзин, Гай Вэньда, Су Сюй.

Полит, амбиции и возвышение Ли Ши-миня не могли не внушать опасений его старшему брату наследнику престола Ли Цзянь-чэну, старшему сыну имп. Гао-цзу. Военные заслуги, талантливое окружение Цинь-вана, почести, к-рые ему оказывал отец, вызывали болезненную ревность наследника, изображенного в офиц. источниках распущенным, праздным и порочным. С годами соперничество братьев усилилось. В конце 622 Ли Цзянь-чэн сблизился с др. братом Ли Юань-цзи, к-рый стал открыто его поддерживать против Ли Шиминя. Длившаяся в течение почти 4 лет борьба за престолонаследие завершилась 26 июля 626 вооруженным столкновением у северных ворот Сюаньумэнь дворцового комплекса Тайцзигун в Чанъани, когда Цзянь-чэн и Юань-цзи были убиты Ли Ши-минем и его сторонниками. На третий день после переворота Гао-цзу возвел Ли Ши-миня в ранг наследника престола (хуан-тай- цзы), а спустя еще два месяца отрекся в его пользу, приняв титул Божественный удалившийся император (Тай-шан-хуан). 25 сент. 626 во дворце Сяньдэдянь в Чанъани состоялась церемония инаугурации Ли Ши-миня, принявшего девиз правления Чжэнь-гуань — «Истинное рассмотрение».

Преобразования Тай-цзуна в сфере управления состояли в развитии структур, сложившихся при дин. Суй и в правление Гао-цзу. В гос. устройстве сохранялась система Трех управлений (сань шэн): Кабинета министров (Шаншушэн), Гос. секретариата (Чжуншушэн) и Императорской канцелярии (Мэньсяшэн). Уточняя задачи и роль Гос. секретариата и Императорской канцелярии, Тайцзун стремился придать им характер взаимозависимых учреждений, задачей к-рых было составление и согласование текстов имп. указов. Важнейшая заслуга Тай-цзуна состояла в формализации полит, отношений: отлаженная придворная совещательная деятельность в период Чжэнь-гуань стала существ, механизмом, обеспечивавшим полит, согласие и регулировавшим

скрытое напряжение внутри правящего класса. Император создал большое кол-во коллегиальных совещательных органов для обсуждения важнейших полит, дел. Регулярно 1-гои 15-го числа каждого месяца он приглашал чиновников выше 9-го ранга для обсуждения вопросов текущей политики в зале Тайцзидянь дворцового комплекса в Чанъани. В 627—639 проводились ежедневные аудиенции в зале Лянъидянь для сановников выше 5-го ранга, в 639— 649 их проводили 1 раз в 3 дня. Еще один совещательный орган составляли главы Трех управлений, собиравшиеся, как правило, ежедневно в зале Чжэншитан. Два помощника главы Кабинета министров и шесть министров составляли совет из «восьми сидельцев (заседателей)» (ба цзо) и время от времени созывались Тай-цзуном для рассмотрения дел управления. Перечисленные неформальные совещательные органы фактически имели характер постоянных учреждений. Придворная совещательная практика давала возможность императору, устанавливавшему периодичность и состав участников аудиенций, гибко проводить политику управления и обосновывать главнейшие свои решения не произволом, а необходимостью, признанной и поддержанной большинством сановников. В то же время совещательная деятельность позволяла полит, оппозиции добиваться от монарха шагов, соответствовавших ее интересам, как это, в частности, проявилось в отношении удельных пожалований. Создание системы родственных уделов по древним чжоуским образцам Тай-цзун считал важнейшим условием для сохранения власти танского дома на всей территории Китая и для формирования верного правящей династии привилегированного сословия. В свое время имп. Гао-цзу, стремясь ослабить старую аристократию на местах, пожаловал титулами князей (циньван и цзюнь-ван) неск. десятков своих родственников. Но эти титулы в большинстве своем были номинальными, и их присвоение не сопровождалось передачей во владение земель. Границы уделов в нач. Тан, как правило, совпадали с территориями областей и уездов, а обладатели титулов должны были выполнять функции областных и уездных начальников. С кон. 626 Тайцзун предпринимал шаги по замене номинальных пожалований действительными и пытался поставить уделы в прочную зависимость от центр, власти. Придворные дискуссии 628—629 и 637 заставили Тай-цзуна отказаться от первонач. намерения полностью раздать территорию Китая в уделы родственникам: слишком сильным оказалось противодействие высш. бюрократии.

В правление Тай-цзуна большое упорядочение и развитие получила система экзаменов на чин как эффективное средство отбора на гос. службу. По распоряжению Тай-цзуна были основаны Школа каллиграфии (Шу-сюэ) в 628

иШкола права (Люй-сюэ) в 632. Контроль над учебными заведениями осуществлялся Ведомством гос. училищ (Гоцзыцзянь). Подготовленные под надзором гос-ва кандидаты участвовали в столичных экзаменах, проводившихся почти ежегодно. Много внимания уделялось систематизации канонич. произведений: было осуществлено издание классич. «Пятикнижия с выправленными комментариями» («У цзин чжэн и»; см. «У цзин» [2] в т. 1). Комиссия историографов во главе с Вэй Чжэном работала над составлением историй пяти династий, сменивших друг друга в Китае в эпоху между Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) и Тан. Были составлены своды «И вэнь лэй цзюй» («Литературный свод», 624), «Вэнь сы бо яо» («Энциклопедия литературы», 641), «Синь ли» («Новый ритуал», 627). При этом танское гос-во, стремясь к устойчивости

ивлиянию, оказывало знаки внимания всем «трем учениям» (сань цзяо) — конфуцианству, даосизму и буддизму (все ст. см. в т. 1), составлявшим неотъемлемые части синкретич. мировоззрения об-ва. По распоряжению Тай-цзуна проводились буд. молебны в столице, наиболее значительными из к-рых были: в 626 в память всех тех, кто был убит его рукой во время военных походов,

ив 642 в память его матери. Тай-цзун встречался со знаменитым паломником Сюань-цзаном (600—664; см. т. 2), в 636 по приказу императора наследный принц присутствовал на похоронах наставника Сюань-юаня (562—636), в столице создавались буд. храмы, имп. б-ки пополнялись буд. сочинениями. Личное отношение Тай-цзуна к буд. учению не было однозначным и менялось

сгодами. В 637 Тай-цзун издал эдикт, предоставлявший даосам более почетное положение по сравнению с буд. духовенством на офиц. церемониях. Данное решение было связано с офиц. признанием легенды о происхождении царствующего рода Ли от Великого Ли Эра — Лао-цзы (см. т. 1).

Большие усилия государь направлял на восстановление подорванной многолетними войнами экономики страны. Предпринимал меры, направленные на поощрение обработки пустошей. Танское законодательство позволяло земледельцам в «просторных деревнях» (куань сян) занимать участки выше установленной нормы. В стране повсеместно строились ирригационные сооружения, было проложено более 446 ли оросительных каналов. В результате целенаправленной демограф, политики к концу периода Чжэнь-гуань общее кол-во податных дворов Поднебесной составило около 3 млн. 800 тыс. Для того чтобы стимулировать развитие земледелия, в 629 Тай-цзун восстановил имевшую огромный культовый смысл церемонию вспашки первой борозды (гэн цзи; см. т. 2); в последний раз она проводилась во времена Вост. Цзинь (317—420). Развитие экономики, упорядочение территориально-администр. управления, фиска, законодательства (см. «Таи люй шу и»), системы гос. экзаменов, унификация в области идеологии и культуры были проявлением стабилизации танского режима. По мере разрешения внутр. проблем Тайцзун все больше внимания начинает уделять совершенствованию и усилению армии. В орг-ции армии с 543 использовалась система военных подразделений (цзюньфу). Военная власть на местах была сосредоточена в воен- но-администр. управах (цзунгуаньфу). Воины-фубин, входившие в эти подразделения, в мирное время занимались сельскохозяйств. трудом, а в течение одного месяца в году несли охранную службу. Воинская повинность возлагалась на мужчин в возрасте от 20 до 60 лет. К 636 общая численность воинов- фубин составила 600 тыс. Широкое распространение в нач. Тан получила система наемников-мубин: в армии Тай-цзуна их насчитывалось ок. 100 тыс.

В нач. периода Чжэнь-гуань наиболее сильным противником Китая был Восточнотюркский каганат. Осенью 626 Сели-каган и его племянник Тули-каган вторглись в Шэньси и дошли до Чанъани. Тай-цзун, не имевший в тот период сил для ведения войны, был вынужден от них откупиться. Вскоре внутр. единство вост. тюрков было подорвано: в 627 произошло восстание ряда зависимых от каганата племен, и разгорелась вражда между Сели и Тули. Последний обратился к Китаю с просьбой о военной помощи. Тай-цзун оставил просьбу без внимания и продолжал мирными дипломатич. средствами добиваться раскола каганата. Только в кон. 629, после признания Сели-каганом сюзеренитета Китая, он направил на север 100-тыс. армию генералов Ли Цзи и Ли Цзина. В результате была присоединена большая территория на севере от гор Иньшань до пустыни Гоби, а весной 630 главы племен прибыли в Чанъань

сизъявлением покорности и просьбой к Тай-цзуну принять титул Небесного кагана (Тянь кэхань), означавший сюзеренитет кит. императора над всеми тюрками.

После победы над вост. тюрками внеш. политика танского гос-ва стала более активной. В 634 обширный Западнотюркский каганат раскололся на два племенных союза, занимавших территории к востоку и западу от р. Или. В конечном итоге при содействии Тай-цзуна Западнотюркский каганат был объединен главой одного из племенных союзов, изъявившим покорность Китаю. Важными объектами завоевательных войн при Тан стали государстваоазисы в Турфанской низменности, через к-рые пролегали торговые пути на запад. В 639—640 кит. армией было побеждено гос-во Гаочан (Каракоя), в 644 завоеваны Яньци (Карашар) и Цюцы (Куча). Покорность кит. императору изъявили Шулэ (Кашгар), Юйтянь (Хотан), Шачэ (Яркенд). В 648 в Чанъань прибыли послы киргизов, земли к-рых были также объявлены частью империи. Менее удачными оказались войны на востоке. В 643 гос-во Когурё напало на царство Силла, находившееся на юге Корейского п-ова, и захватило территорию, по к-рой проходила дорога в Чанъань. Тай-цзун объявил о начале карательного похода против Когурё и во главе большой армии, поддержанной

флотом, лично выступил в поход. В Южной Маньчжурии кит. войско понесло большие потери и не сумело пройти в глубь п-ова ни во время первого похода в 645, ни во время второго — в 647. На лето 649 Тай-цзун наметил еще один поход против Когурё, но незадолго до него, 28 мая 649, скончался.

Правление Тай-цзуна по праву считается одним из наиболее ярких периодов в кит. истории, отличавшимся экономич. расцветом, полит, могуществом и блестящими достижениями культуры. Именно в это время Кит. империя сумела в наибольшей степени реализовать свои геополитические возможности и распространить свое влияние на огромную территорию в Вост. Азии. Наименование Чжэнь-гуанъ чжи чжи («порядок [периода] Чжэнь-гуань») стало нарицательным для обозначения совершенного гос. управления. Полит, доктрина Тай-цзуна была изложена им самим в ряде произведений, в т.ч. в его полит, завещании «Ди фань» («Правила императоров»),

* У Цзин. Чжэнь-гуань чжэн яо (Основы управления [периода] Чжэньгуань). Шанхай, 1936 (СЕБЯ; Т. 1159-1162); Тан Тай-цзун цюань цзи (Полн. собр. соч. танского Тай-цзуна) / Ред. У Юнь, Цзи Юй. Тяньцзинь, 2004; Танский Тай-цзун. Правила императоров / Пер., предисл. и коммент. И.Ф. Поповой) // ПВ. 1995, вып. 7, с. 42-73. ** Попова И.Ф. Административные и правовые установления танского государства для окраинных территорий / / Китай в диалоге цивилизаций. М., 2004, с. 721—728; онаже. Военно-политическая доктрина танского Тай-цзуна (627-649) // XX НК ОГК. Ч. 2. 1989, с. 116-120; она же. Политическая практика и идеология раннетанского Китая. М., 1999; она же. «Правила императоров» танского Тай-цзуна и «Государь» Н. Макиавелли / / Восток-Запад: Ист.-лит. альманах, 2003-2004. М., 2005, с. 191-203; Вань Цзюнь. Тан Тай-цзун. Шанхай, 1955; Ли Тан. Тан Тай-цзун. Тайбэй, 1978; Сэйкэ Эйдзабуро. То но Тай сю (Танский Тай-цзун). Токио, 1950; Чжао Кэ-яо, Сюй Дао-сюнь. Тан Тай-цзун чжуань (Биография танского Тай-цзуна). Пекин, 1987; Чэнь Фэй. Тан Тай-цзун. Тайбэй, 1995; Юй Лин. Тан Тай-цзун Ли Ши-минь. Тайбэй, 1997; Fitzgerald С.Р. Son of Heaven: A Biography of Li Shih-min, Founder of the T'ang Dynasty. Cambr., 1933; Twitchett D. How to Be an Emperor: T'ang T'ai-tsung: Vision of His Role // Asia Major. 3d ser. 1996, vol. 9, pt 1-2, p. 1-102; idem. T'ang Imperial Family / / Asia Major. 1994, vol. 7, pt 2, p. 1—61.

И.Ф. Попова

Ткн Чан-жу. 07.1911, уезд Уцзян пров. Цзянсу, — 10.1994, Пекин. Историк, преподаватель истории, редактор и комментатор ист. материалов. Окончил Шанхайский ун-т Датун в 1932, работал в высшей школе. С 1944 преподавал на ист. ф-те Уханьского ун-та. После 1949 зав. каф. др.-кит. истории, истории Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий, декан ист. ф-та, директор Ин-та Китая III—IX вв. Уханьского ун-та, по совместительству — старший науч. сотрудник Ин-та истории АН Китая и зав. кабинетом древних письменных памятников Гос. управления памятников культуры.

Науч. карьеру начинал с исследования истории гос-в Ляо, Цзинь и дин. Юань. Наибольшую известность Тан Чан-жу принесли работы по истории раннего средневековья Китая (III—IX вв.), гл. обр. по социальной истории. Считался одним из ведущих специалистов в КНР по этому периоду. Опубликовал значит, число работ, многие из к-рых сохранили науч. актуальность. Для Тан Чан-жу была характерна тщательная источниковедческая подготовка исследований. В 1975 по инициативе Тан Чан-жу и под его рук-вом началась работа по сохранению и описанию письменных памятников, обнаруженных в Турфане. Результатом этой работы стала 10-томная публикация материалов, датируемых III—VIII вв., к-рая значительно расширила объем источников по указанному периоду кит. истории.

* Тан Чан-жу. Вэй Цзинь Нань-бэй-чао ши луньцун (Сб. статей по истории Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий). Пекин, 1955; он же. Сань чжи лю шицзи Цзяннань да туди соючжи ды фачжань (Развитие крупной земельной собственности в Южном Китае в III—

VI вв.). Шанхай, 1957; он же. Тан шу бин чжи цзяньчжэн (Комментарии и исправления к разделу «Описание войска» «Истории Тан»). Пекин, 1957; он же. Вэй Цзинь Нань-бэй-чао ши луньцун сюйбянь (Сб. статей по истории Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий. Продолжение). Пекин, 1959; то же. Дополнения. Пекин, 1983; он же. Тан Чан-жу вэньцунь (Сб. статей). Шанхай, 2006; он же (гл. ред.). Тулуфань чугу вэньшу (Документы из раскопок Турфана): В 10 т. Пекин, 1981—1990; он же (гл. ред.). Дуньхуан Тулуфань вэньшу чутань (Предварительный анализ документов Дуньхуана и Турфана). Ухань, 1983. ** Моу Фа-сун. Тан Чан-жу сяныиэн юй Вэй Цзинь Нань-бэй-чао ши яньцзю (Проф. Тан Чан-жу и исследование истории Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий) // Хуайинь шифань сюэюань сюэбао. Чжэсюэ шэхуй кэсюэ бань. 2005, № 5; Чжан Гун. Таньсо Чжунго гудай шэхуй ды «ячжоу син» тэчжэн: Ду Тан Чан-жу ши луньчжу бицзи (Обсуждение «азиатского типа» древнекитайского общества: Записки, сделанные при чтении работ проф. Тан Чан-жу) / / Там же.

В. XI. Майоров

Тань Сы-тун, Тань Фу-шэн, прозв. Чжуан-фэй. 10.03.1865, Пекин, — 28.09.1898, Пекин. Мыслитель, философ, поэт. Известен прежде всего как активный участник группировки при императорском дворе, члены к-рой в 1898 в течение 103 дней получили от имп. Дэ-цзуна (Цзай Тянь; прав, под девизом Гуан-сюй в 1875—1908) карт-бланш на проведение радикальных преобразований сверху, — событие, вошедшее в историю Китая как у-сюй бянь фа («изменение законов [года] у-сюй»), в рос. историографии — «сто дней реформ» (11.06.-20.09.1898).

Родовым гнездом Тань Сы-туна был г. Люян (пров. Хунань). Рос в семье потомственных ученых и чиновников: его отец в 1889 дослужился до должности губернатора пров. Хубэй. С пяти лет он получал систематич. образование. Тем не менее шесть попыток сдать гос. экзамены окончились неудачей. Детство его было омрачено строгостью отца, бесправием матери и ранней ее смертью, злобой мачехи, в этом нек-рые историки усматривают психологии, мотивы его дальнейших поступков. Он сумел оправиться от дифтерии, унесшей в его семье неск. жизней, после чего отец дал ему второе имя Фу-шэн (Вновь рожденный). С 1877 отец служил в пров. Ганьсу, Тань Сы-туну пришлось 5 раз преодолевать путь от родной пров. Хунань до столицы Ганьсу г. Ланьчжоу. Он познакомился с жизнью разных частей Китая и полюбил путешествия. В 1884 получил должность при ставке губернатора пров. Синьцзян. Через год оставил работу и 10 лет странствовал по Китаю, посетил даже Тайвань. В Хубэе отец представил его влиятельному сановнику Чжан Чжидуну, отвечавшему в провинции за проведение в жизнь политики «самоусиления» путем заимствования «заморских» образцов. После этого Тань Сы-тун заинтересовался естеств. науками и устройством зап. об-ва. Поражение Китая в войне с Японией 1894—1895 стало переломным пунктом в формировании личности Тань Сы-туна. Он сам писал, что в 30 лет так резко изменился, что можно говорить о двух разных людях. С этого времени он взял себе прозв. Чжуан-фэй (Полет повзрослевшего), заимствованное у ханьского мыслителя Ян Сюна (см. т. 1, 3). Как и у многих его современников, ощущение нац. позора совместилось у него с убеждением в необходимости следовать по стопам Японии в деле освоения зап. ценностей и технических достижений. Решив, что реформирование Китая надо начинать с малого, он в 1895 в Люяне создал «Общество учебы» (Сюэхуй), где читал лекции о зап. науках, а также открыл Училище повышения квалификации по математике (Суаньсюэ гэчжи гуань). По протекции отца в 1896 в Нанкине он получил место кандидата на должность при областном пр-ве, но вместо службы стал изучать буддизм (см. т. 1) и завершил работу над философско-полит. трактатом «Жэнь сюэ» («Учение о гуманности»; см. т. 1; рус. пер.: 1961).

В 1897 он ищет возможности встретиться с признанным идеологом реформ Кан Ю-вэем (см. также т. 1), но знакомится лишь с его учеником — Лян Цичао (см. также т. 1), с к-рым сразу же находит взаимопонимание. В том же году его приглашает в г. Чанша губернатор пров. Хунань Чэнь Бао-чжэнь для участия в проведении реформ. Одновременно назначение на должности получают др. сторонники зап. нововведений, в т.ч. Хуан Цзунь-сянь (см. т. 3) и Лян Ци-чао. Тань Сы-тун налаживает выпуск первой в Хунани газ. «Сян сюэ синь бао» («Новая учебная газета Хунани»), возглавляет Наньсюэхуй («Южное об-во учебы»; др. пер. — «Южное науч. об-во»). В Пекине с 11 июня по 20 сент. 1898 имп. Дэ-цзуном подписаны составленные реформаторами указы, призванные обновить Китай. Из-за болезни Тань Сы-тун смог выехать в Пекин только в конце авг. (по др. версии — в нач. сент.). Все реформаторы получили высокие должности при дворе. Тань Сы-туна император назначил секретарем 4-го ранга при высшем полит, органе страны Цзюньцзичу (Военный совет). Реформаторы замышляли покушение на императрицу-регентшу Цы Си, державшую в своих руках реальные бразды правления страной. Тань Сы-туну было поручено встретиться с предполагаемым союзником — влиятельным царедворцем и командующим армией Юань Ши-каем. Тань Сы-тун доверчиво изложил план убийства Цы Си и получил заверения в поддержке, после чего его собеседник известил об этом саму правительницу. Она отстранила императора от дел и приказала схватить реформаторов. Тань Сы-тун, имевший возможность скрыться, сознательно отказался бежать и спокойно отдал себя в руки врагов. Он писал: «На протяжении двухсот лет в нашей стране не было никого, кто бы пролил кровь во имя изменения законов для народа, пролитие крови прошу начинать с меня, с Сы-туна». Шесть участников движения были схвачены и казнены. Одним из них был Тань Сы-тун. В ист. книгах их называют у-сюй лю цзюнь цзы («шесть благородных мужей года у-сюй»; см. цзюнь цзы вт. 1). Гибель Тань Сы-туна получила широкий резонанс, а его образ стал символом верности идеалам для последующих поколений борцов за новый Китай.

Лит. наследие Тань Сы-туна помимо гл. труда «Жэнь сюэ» в 2 разд. и 50 главах, опубликованного лишь после смерти автора, составляют более 200 стихотворений, письма, статьи, выступления. Его поэтич. тв-во также признано началом «революции в области стиха». Истоками его мировоззрения была классическая кит. лит-ра, входившая в обязательную учебную программу. Для него авторитетами также были Мо Ди, Чжуан-цзы, учение к-рого он считал одной из ветвей конфуцианства, из авторов более близкого времени — Хуан Цзун-си, Ван Фу-чжи, резко отрицательно он относился к идеям Лао-цзы и Сюнь-цзы (все ст. см. т. 1). Его буд. взгляды складывались под влиянием трех школ: хуаянь-цзун, чань-сюэ и вэйши-цзун (все ст. см. т. 1). Кроме того, в круг его чтения входила лит-ра о естеств. и обществ, науках Запада. Не зная иностр. яз., он черпал информацию из лит-ры христианских миссионеров и книг, издававшихся шанхайским Цзяннань чжицзао цзюй (Цзяннаньское бюро по производству механизмов) — гос. учреждением, созданным в 1865 сановниками Цзэн Го-фанем и Ли Хун-чжаном. Он изучал опыт борьбы тайпинов и тайно читал антиманьчж. лит-ру. Его произведения, публиковавшиеся при жизни и после его гибели, свидетельствуют о том, что он был оригинальным мыслителем. Нек-рые исследователи (Ян Чжэн-дянь) считают, что как политик он был гораздо радикальнее Кан Ю-вэя и значительно превзошел последнего как философ. Сам Тань Сы-тун претендовал на создание новой школы, суть к-рой формулировал языком кит. махаяны (да шэн; см. т. 2) — «не Китай и не Запад, при поддержке Китая и поддержке Запада».

Его полит, заявления были полемически острыми, но вряд ли могут считаться аналитически безупречными. Трудно согласиться с его утверждением о том, что в течение 20 веков в Китае были лишь разбойники да лицемеры: «Двухтысячелетнее правление было правлением [династии] Цинь, и все были крупными разбойниками. Двухтысячелетнее учение было учением Сюнь-цзы, и все были лицемерами. Только крупным разбойникам выгодно использовать