Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МАХДУМ-И А'ЗАМ

О дарвиил! Знай, что особые молитвенные ритуалы богослужения ('ибадат) людей и джиннов (ангелов) полностью объединены. Особые способы внешних и внутренних богослужений люди объединили. [Внешние молитвы] включают в себя

кийам, кираат, руку\ суджуд и другие подобные действия. Джинны выполняют каждое из этих действий отдельно: одни из них пребывают в [ритуальной] позе руку*9 другие в суджуд и тому подобное. Однако внутренние богослужения, к которым прибегают люди, полностью состоят из гнозиса (марифат). Некоторые комментаторы толкуют богослужение как гнозис, другие считают, что оно проходит в особом состоянии (хал). Поэтому богослужение разделилось на внешнее и внутреннее. Цель внутреннего богослужения в том, чтобы познать красоту и величие Преславного и Всевышнего Бога, ибо Он обладает двумя качествами: красотой и величием. Человек внешне обладает этими двумя качествами и проявляет их. Ангелы обладают [лишь одним] качеством Всевышнего Бога — красотой. Гностик ('ариф) осознает это, но он не удовлетворяется лишь внешним обладанием качества Всевышнего Бога — величием. Ведь оттого, что человек и ангел обладают разными качествами, их богослужения неодинаковы.

« g Байт

Знания там, где есть Тайное.

Духовно созерцающие много поклоняются Богу.

420

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

Привнеси в богослужение горящую душу и боль сердца,

Ибо такие способности даны только человеку.

Во всяком случае, эти особые душевные муки присущи только человеку; их цель — вызвать в душе огонь и страсть, которые появляются от разлуки с предметом любви [Богом]. В сердцах влюбленных [в Бога] и у ангелов всегда присутствует желание созерцать прекрасный лик Бога, и ничто не может препятствовать их желанию. Есть люди, кто по воле Создателя долго не стремится к возможности лицезреть красоту и величие Бога, но, благодаря способности к душевным мукам, удостаивается довести себя до страстного желания засвидетельствовать красоту и величие Бога.

«$[ Байт

У небесных созданий есть любовь к Богу, Но нет [способности]

к душевным мукам. Эти муки присущи только

[истинному] мужу.

С другой стороны, плоды от всех видов богопоклонения — душевные муки.

И поэтому у [бесстрастных] ангелов богопоклонение обособлено.

421

МАХДУМ-И А'ЗАМ

«4| Байт ^

Хоть и есть в этом мире множество соблазнов и яств,

Сила влюбленного [в Бога] — душевные муки.

Поэтому, если кто-то освоит полные знания1 и будет во всем следовать им и выполнять все богослужения, но не воспользуется плодами этого богослужения, то есть не испытает душевных мук, то никакого результата не будет. Ибо, как говорят, когда привидится лик [ангела смерти] 'Азра'ила, от знаний и образа действий (*илм ва *амал) ничего не останется и они не уйдут с человеком вместе [на тот свет] и не помогут ему, если не будет с ним свидетельства о Божественном присутствии (заук)9 которое должно быть плодом этих знаний и дел. И от того, каково у него количество этих плодов, зависит [оценка] его достоинств в том [вечном] мире.

«4§ Байт

Если ты обладаешь хоть малой долей страсти к Богу,

То у тебя самые лучшие плоды в обоих мирах.

1 Здесь: *илм-и аввсьi ва 'илм-и ахир. Начальные божественные знания и знание разных отраслей богословия и

фикха.

422

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

Именно в этом состояло достоинство Абу Бакра Сиддика1. Сказал Пророк (мир ему!):

— Абу Бакр обрел достоинство не только своими молитвами и воздержаниями, но также и кротостью сердца.

Это было результатом того, что он достиг совершенства в душевных муках и любви к Богу. Когда из его благословенной груди вырывался вздох, стенали люди2 семи окружных кварталов. Этими своими достоинствами он отличался перед остальными [тремя] халифами.

Байт

Если ты обладаешь только аскетичностъю

ведь сердце испытывает муки. И если нет любви к Богу, которая и есть

признак истинного влечения к Нему, То наша аскетичность — недостаток,

знания бесполезны. Лучший дар Бога в двух мирах —

любовь к Нему, Счастлив тот, у кого в душе такая любовь.

1 Абу Бакр ас-Сиддик ('Абдаллах б. 'Усман) (ок. 5 7 2 — 23.08.634) первый из четырех «праведных» халифов.

2 Здесь букв.: «...У людей семи окружных кварталов сгорала печень».

423

МАХДУМ-И А'ЗАМ

шяа

Преграда между Творцом и Его рабом — это не занавес между небом и землей, между троном земным и троном небесным, а это привязанность к таким вещам, как знание и образ действия, же-

[Мисра']

О Твоей сущности Ты знаешь только Сам.

Когда ты постоянно будешь помнить о существовании Бога, ты можешь избавиться от привязанности [к упомянутым] вещам. Польза от поминания Сущего — избавление. Нам следует приподнять эти завесы. Они исчезают от огня любви влюбленного, как только на дне его сердца появляется огонь любви, который сжигает все, кроме стремления слиться с Возлюбленным [Богом]; без огня истинной любви слияние с Ним невозможно.

«4§ Байт

Без этого [страдания] невозможно развязать тот узелок.

Здесь любовь — это огонь, а разум — дым, Как появляется огонь, дым исчезает.

Цель любви — возжечь огонь, который возгорается из самых глубин сердца влюбленного.

424

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

Все, что проявится в самой его сущности и его природе, — это от Возлюбленного, но не от влюбленного.

Байт

Когда вода в кувшине смешана с речной водой, Она в ней растворяется и становится

подобной ей.

Байт ^

Хвала Ему [Богу] преходяща (фани), Сущность Его вечна.

Поэтому Его и не убавить, и не опорочить. Если даже постоянно буду восхвалять любовь, И через сотни лет нельзя хвалу закончить. Как придут ко мне мистические озарения

(заук) — резец [узоров] любви, Узоры богослужений моих покроются

другими узорами. Тростник мой торопится писать, Но, как начал писать о любви, переломился,

И, как дошел до сих строк, сломался его конец. Если стану разъяснять смысл сказанного,

не будет этому предела. Был он рабом, но, как дошел сюда\

стал падишахом. Не стало ни путеводителя, ни дороги,

остался лишь сам Путь.

1 То есть постиг мистическую любовь.

425

МАХДУМ-И А'ЗАМ

Остановлюсь на этом, ибо разумным этого достаточно,

Продолжу, если появится в округе1 кто-нибудь еще.

Путешествие в Боге2 — и есть ее [любви] завершение; суть Божественного дара (маухиб) — тоже в ней; смысл перехода из мира тленного в мир вечный и разделение всех людей [на грешных и безгрешных] в Судный день — тоже в ней; борьба с недостатками и достижение совершенства — тоже в ней.

Байт

Совершенство человека проявляется тогда, Когда он видит Бога во всем, на что упадет

его взгляд.

Великие люди говорили:

— Общаясь с мужами этого сообщества [суфиев], мы испытывали величайшее наслаждение. Но это наслаждение может быть доступно [и понятно] не всем, ибо сказано: «Божественная помощь — великая вещь и доступна лишь любимцам Бога».

Слава Аллаху, в нынешнее время3 это великое наслаждение доступно и приверженцу дарвишей,

426

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

и их любимцу ['Убайдаллах-]хану — да продлит Аллах его милость и его благодеяния мусульманам! Дарвиши по этому поводу могут сказать:

Байт

Если найду в этом сообществе того, кто понимает [тайный] смысл слов.

То расцветаю, словно многолепестковый цветок на лужайке.

[Мудрое] слово подобно грудному молоку. Но нет ничего хорошего,

если нет вкушающего его. Коль пытлив и алчущ слушатель, То оживет даже мертвый проповедник.

Согласно великим речениям: « О милости твоего Господа возвещай» [93:11] и как сказано в хадисе: «За милость следует благодарить». Эту благодарность следует выражать словами. Есть и другое речение: «Слов благодарности не бывает много».

Байт

Если на тебя падет чья-то милость, Где бы ты ни был, не забывай

о благодарности\ Тому, кто взялся благодарить Бога,

надо знать,

1 Здесь букв.: «не сходи с площади благодарности».

427

МАХДУМ-И А'ЗАМ

Что нет предела благодарности Богу. Если не смогу наслаждаться [словами]

благодарности Тебе, Пусть лучше наслаждением мне будет яд.

У шайха тариката Абу 'Али Даккаки (да освятит Аллах его тайну!) спросили:

—Есть ли польза от слушания слов мужей, если даже знаешь, что ничего не можешь сделать так, как сказано?

Сказал:

—Да, это полезно по двум причинам. Первая состоит в том, что если этот [слушающий] будет ищущим знаний неофитом (талиб), то он станет еще более старательным и его стремление искать знания усилится; если он будет бессильным, станет сильным мужем; если будет сильным мужем, он станет чрезвычайно храбрым мужем; если он будет чрезвычайно храбрым мужем, то станет особенным; если он будет особенным, то обретет способность страдать [от любви к Богу]. И второе условие состоит в следующем. Если человек спесив и горделив, он все равно оступится1, не сможет повести других за собой и его хорошие качества обернутся в дурные. Однако Аллах знает лучше!

1 Букв. — «сломается».

2 1589/1590.

Авлийа — см. Аулийа.

Азвак (мн . ч . ) — см. Заук.

Айат — знамение; стих Корана.

Ак-суяк — см. Ок-суяк.

Арба'ин. (букв, «сорок») — в суфизме сорокадневный период уединения или затворничества; перс, синоним чилла.

'Ариф (мн. ч. 'урафа) — получивший мистическое знание и обладающий им мистик; очень часто 'ариф противопоставляется 'алиму — ученому во внешних науках.

Аулийа / авлийа (мн. ч.) — см. Вали.

Ахвал (мн. ч.) — см. Хал.

Баб(а) — уважительная приставка к имени собственному, аналогично русскому — старец.

Баиа(т) — двусторонняя присяга на верность, входящая в ритуал приема-передачи духовно-религиоз-

429