Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

ниях с правителями и их окружением хваджа Ахрар чаще предпочитал «умиротворение с позиции силы», подкрепленное личным экономическим могуществом. Авторы накшбандийской агиографии (в хваджаахраровский и постхваджаахраровский период) не скрывали, а иногда даже подчеркивали весьма жесткие меры наказания противников какого-нибудь шайха; неучтивость (биадаб) или сопротивление ему неизбежно влекли за собой «Божию кару» — болезнь или гибель противника. При этом отчетливо звучит основная мысль: шайх — защитник шариата, следовательно, противиться ему — противиться ша-

риату.

Хорошо известны стремления хваджи Ахрара «уничтожить дым И асы Чингисхана». В принципе эти стремления сводились к выполнению определенной социальной программы — отмена нешариатского налога «тамга», призыв к разумной эксплуатации

утвердить государственный порядок, основанный на шариатском правлении, и эта идея исходила из общеисламских представлений об ответственности правителя и его подданных перед Богом, на единстве мусульман в рамках уммы, независимо от этнического происхождения и места проживания. Таким образом, можно говорить о новой и, в определенной степени, несвойственной для суфийского шайха функции политического лидера с явной оппозицией к неисламским государственно-правовым порядкам.

Политические доктрины, разработанные шайхами Накшбандийа, наиболее законченную форму получили в сочинениях крупнейшего теоретика этого братства саййида Джамал ад-дин Ахмада ал-Касани ад-Дахбиди, больше известного под своим почетным

380

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

прозвищем Махдум-и А'зам. Его перу принадлежит более трех десятков трактатов. Примерно в третьей части из них мы находим вопросы, связанные с обоснованием и развитием концепций политизации деятельности Накшбандийа. Наиболее крупное из этих сочинений — это «Танбих ас-салатин»1 — «Назидание султанам».

Первое из «Назиданий», комментированный перевод которого приведен ниже, точно не датировано, но, судя по контексту, оно написано примерно

в1530—1532 годах. Оно посвящено правителю династии Шайбанидов 'Убайдаллах-хану (правитель Бухары с 1504 г.; верховный правитель Шайбанидов

в1533—1539 гг.). В этой работе автор, конечно, широко пользовался сочинениями предшественников, касавшихся вопросов политики и принципов устройства исламского государства. Однако названий источников, откуда он заимствовал свои цитаты, Мах- дум-и А'зам не приводит, ограничиваясь простыми

замечаниями вроде: «Как говорили великие...», « П о мнению великих тариката...» и т. п.

Сочинение начинается с истории об изгнании Адама и Евы (Хаввы') из рая, появления у них потомства и появления человеческого рода ( Т С , л. 136а,б). Ссылаясь на Коран, Махдум-и А'зам пишет, что первыми своими наместниками (халифа) Бог назначил Адама и затем его ближайших потомков. Статус халифа имели все ветхозаветные и библейские пророки, Пророк Мухаммад, его ближайшие четыре преемника. Автор замечает, что после смерти Адама и Евы разным народам, произошедшим от

1 Ахмад б. Джалал ад-дин Хваджаги Касани (Дахбиди). Танбих ас-салатин. Рукопись ИВ А Н РУз., № 5 0 1 / X , л. 1356—1466. Далее в тексте Т С .

381

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

них, Аллах назначал халифов и амиров, «достойных той эпохи и того народа... < . . . > » . Однако, чтобы быть достойным представителем власти Аллаха на земле, халиф должен быть справедливым по отношению к подданным ( Т С , л. 1366—137а).

Затем Махдум-и А'зам, без видимой связи с предыдущим текстом, переходит к особенностям взаимоотношений суфийского дарвиша и правителя. П о его мнению, правители должны оказывать особую

кая причина для изменения приоритетов в деятельности братства. По этому поводу весьма любопытна интерпретация Махдум-и А'зама известных мест из прежней суфийской литературы (например, в знаменитом сочинении Мухаммада ал-Газали «Воскрешение наук о вере») о трех условиях существования суфийского братства: Ихван, Заман, Макан (Братство, Эпоха, Место). Автор полагает, что таких условий должно быть четыре: Хан, Ихаван, Заман, Макан. Как видим, в этом ряду условий Мах- дум-и А'зам на первое место вынес определение ХАН, подчеркнув тем самым, что политическая деятельность в функциях тариката является приоритетной.

Коротко резюмируя, можно сказать, что идеи Махдум-и А'зама о возникновении государства как единственно возможной формы существования человеческого общества, вполне укладываются в складывавшиеся веками общеисламские концепции, со-

тому, кто был способен воплотить Божие правление

382

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

иа земле. А правитель, отошедший от установленных Богом законов, обрекался на страдания на этом и том свете. Не вполне оригинальными выглядят высказывания Махдум-и А'зама о полномочиях правителя в качестве наместника (халифа) Аллаха на земле и его обязанности объединить в своем правлении религиозно-политические функции, заботиться о защите шариата й т.п. Более интересны замечания Махдум-и А'зама о том, что из современных ему правителей из дома Шайбанидов и их окружения мало кто был достоин в полной мере высокого звания халифа. Незнание правителями норм шариата или нежелание им следовать, по замечанию автора, за-

и сам Махдум-и А'зам, когда решил стать членом братства Накшбандийа. Не случайно поэтому в своих рассуждениях и теоретических разработках он опирался на опыт хваджи Ахрара. При этом Мах- дум-и А'зам постоянно подчеркивал исключительную роль Накшбандийа в укреплении шариатского правления в государстве.

Автор всячески подчеркивает обязанность накшбандийских шайхов активно общаться с султанами, наставлять их, чтобы иметь возможность «укорачивать руки зла и насилия» и «сеять зерна шариата во дворах султанов». При этом шайх обязательно должен добиваться почтения по отношению к себе со стороны правителя1. Один из учеников Махдум-и А'зам записал такие слова своего учителя: «Если бы падишахи знали, каких степеней мы достигли, что

1 Касим 6. Мухаммад LUaxp-u Сафа'и. Анис ат-тали- бин. Рукопись И В А Н РУз, № 3969, л. 54б—55а.

383

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

даже при помощи сабли не отнять!»1 Очевидно, Махдум-и А'зам вполне осознавал собственную способность влиять на дела государства. И еще один интересный факт. Его идеи о необходимости превращения политической деятельности Накшбандийа в одну из основных функций Братства имели большое влияние на теоретические разработки всех последующих шайхов тариката во всех регионах, где распространилась его деятельность (например, в Индии или в Кашгаре).

Во всяком случае, трактаты и биографические сочинения Махдум-и А'зама показывают, что при нем мы видим очередной этап политизации деятельности Накшбандийа и что реализация «политической программы» тариката стала для него первоочередной задачей, которую ему в той или иной степени удавалось воплотить в жизнь.

Б. М. Бабаджанов

1 Т а м же, л. 54а.

МАХДУМ-И А'ЗАМ

Всевышний и Преславный Бог возжелал по- средством Адама благоустроить дольний мир. И поскольку в одиночестве Адам не смог бы заняться благоустройством мира, Бог вселил в его тело вожделение (илахвати). По причине того что вожделение приходило в движение, тело оказывалось в беспокойном состоянии. Таким образом, удовлетворение предписанного (Богом) вожделения заставляло искать пару среди себе подобных. [Ибо] сказал Пророк (мир ему!):

— Всякий человек достоин рая.

Байт

Подобно тому как летают голубь с голубкой, а орел с орлицей,

Всякая живая тварь стремится к себе подобной паре.

Всевышний и Преславный Бог сотворил Хавву [Еву] из правого ребра Адама и повелел там [в раю] жить.

Байт

С самого начала сотворения и поселения там [в раю]

Как мог быть отделенным Адам от Хаввы?

386

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

плотском наслаждении, лишь вкушали райские плоды. Цель Преславного и Всевышнего Бога состояла в том, чтобы Адам и Хавва благоустроили дольний мир. Потому и возжелал Он их послать туда. Однако как Он мог сделать это без причины, если щедрость и великодушие Его препятствовали тому? Ибо можно ли того, кто удостоился милости занять место в раю, выдворить оттуда в дольний мир без причины и без греха? Поэтому было [Божие] повеление господину Адаму и Хавве вкушать все плоды райские, но остерегаться подходить близко к хлебному дереву.

Сказал ему Всевышний:

— О Адам! Место пребывания твое и твоей супруги — рай.

Милость Преславного и Всевышнего Бога в том и состояла, чтобы отправить Адама устроить дольний мир. Вероятней всего, поэтому подослал Он проклятого и наущающего Сатану к господину Адаму. И наущал тот их вкусить запретное хлебное дерево, и вкусили они его. Запрещал же им Всевышний и Преславный Бог есть [его]! И это подобно тому, как сказано [в хадисе]: «Человек алчет то, что запретно».

А после того как вкусили Адам и Хавва хлебного дерева, Всевышний и Преславный Бог впал в гнев и ярость и свел Он их из того высокого положения в раю в этот мир. Все это было Божественным предопределением, ибо:

387

МАХДУМ-И А'ЗАМ

Не шелохнется листик дерева, Не будь это предопределено повелением

Правителя трона небесного. Когда вновь заиграют [литавры]

Предопределения, Будут покорены города и села.

[Затем] в течение двухсот лет Адам и Хавва вымаливали у Всевышнего прощение за свой проступок, поведением своим стараясь услужить Ему, и слезно просили простить им тот грех, потому что:

Слезливая мольба (пред Богом) — удивительное достояние,

Может стать она сильнее любого богатства.

Затем появилось у них множество детей и занялись они благоустройством этого мира. И простил Всевышний и Преславный Бог Адаму и Хавве грех за проявленные терпение и преданность. Они были счастливы от такого решения Бога.

Байт

Только тот, кто старается, вынесет мяч с поля,

Если ты не сумеешь, вынесет (мяч) тот, кто служит лучше тебя1.

1 Здесь речь идет об игре (гухи-баз), напоминающей хоккей.

388

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

Сказал Пророк (мир ему!): «Кто служит, тот пребывает в услужении [Богу]».

«$[ Байт

Служение [Богу] вознесет тебя высоко, Поэтому нет лучше этой лестницы [в небоJ.

По названным причинам Всевышний и Преславный Бог назначил Адама своим преемником (халифа) и правителем (падишах) над его потомками. То время, пока Адам был халифом [Бога] на земле над своими потомками, мир сей благоустроился. Затем Адама призвал к себе его Господин [Бог]. Господин Адам, благодаря совершенству в услужении Богу, смог пребывать на вершине управления [людьми] и вновь вернуться к милости Божией.

После господина Адама Преславный Бог всякий раз посылал общине людей самого способного из них и, согласуясь с потребностями определенного времени и выбирая самого достойного из той общины, делал его халифом. И до сих пор это остается так. Ибо сунна Аллаха была учреждена таким образом, что люди не могли существовать без правителя.

Однако знай, о ищущий знаний, что наместник должен быть в разряде достойного преемника, то есть все чаяния, милость, справедливость и гнев мусульман должны быть [сосредоточены] в нем. И если это так, то он достоин быть ха-

389