Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

ленного и [помешать] поглощенности Им, ибо воссоединившийся бывает возвращен в состояниях своих к Возлюбленному своему. Ни созерцание Истины Достохвальной и Всевышней не заслонит его от творения, ни творение не послужит преградой для созерцания Высокой и Всеславной [Божественной] Истины в отличие от достигшего самоисчезновения, которого враждебность к тварному [началу] заслоняла от Всевышней Истины. [Так бывает] до тех пор, пока из поднявшихся на ступень самоисчезновения каждый

вположении своем не освободится от завес при созерцании и не сойдутся в нем воедино исчезновение и пребывание [в Божестве]. Тогда в исчезновении будет он пребывающим, а в пребывании — исчезнувшим. Сие не относится к случаю,

вкотором при появлении состояния пребывания исчезновение будет присутствовать в нем1 в качестве знания. У ступени воссоединения предела нет. Это [лишь] одна из степеней Пути в Боге. Ибо нет предела и совершенству атрибутов Возлюбленного. Какой бы из степеней воссоединения ни достигли2 уже в мире материального, сие есть лишь первая ступень относительно того, что предстоит еще достичь. В целой вечности, в следующей жизни, невозможно прийти к пределу степеней тех. По этому поводу старец Братства,

шайх 'Аттар, да освятится его тайна, изрек:

1 В человеке.

2 Мистики.

370

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

В глубины Истины погрузясь, правил [суфия] поведения не забывай.

Пока теплится жизнь, в неослабном Поиске ты пребывай.

Даже если в мгновение ока пересечешь и тысячу морей,

Не почитай [сие] заслугой и жажды [Поиска] не умаляй!

Движение в Боге есть то, за чем следует ступень пребывания [в Боге]. А путь от Бога с Богом — понижение1 в положении ради совершенствования умов [других] людей, для призывания их к [Божественной] Истине. Сие есть удел исключительно Пророков-Посланников, да почиют благодать Божия и мир на нашем Пророке, на них всех и на их семьях. «Не ты метал, когда метал, но Бог метал»2. На ступени понижения сей во всем, что ни свершают они, необходимо им обращение к [Божественной] Истине и непрестанное испрашивание спасения и защиты. Избранники бывают сопричастны сему положению через следование Пророкам, да пребудут на нашем Пророке, на них всех и их семьях преизобильная благодать и мир. Ибо, как сказано: «Скажи: „Это — мой путь. Я призываю к Богу, обладая видением, я и те, кто за мной последовали. Хвала Богу, я не из чис-

1 Более точно: «самопонижение».

2 Коран, 8:17.

371

П Р Е Д И С Л О В И Е К ПЕРЕВОДУ

Известный хадис «Бедность — гордость моя» всеми суфийскими школами был принят как один из главных теоретических принципов. При этом суфийское толкование слова «ал-факр» («бедность, нужда») было значительно расширено за пределы его формального значения. «Факир» становится синонимом «суфия». Кроме личной добровольной аскетичности, отказ от обогащения, внутренней и внешней сдержанности, осознания собственной ничтожности перед Богом, обязательное качество факира (во всяком случае, для раннего суфизма) — полный отказ от общения с правителями. Хотя с обретением суфийскими шайхами все более возрастающей популярности избежать их вовлечения в политику было уже невозможно. Многие теоретики и даже основатели суфийских школ уже на ранних этапах истории суфизма добровольно и по призыву выполняли дипломатические и другие политические поручения правителей. Например, хорошо известна дипломатическая миссия суфийского шайха Абу Хафс 'Умар ас-Сух-

375

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

раварди (1145—1234) от имени багдадского Халифа ко двору хорезмшаха династии Ануштигинидов М у - хаммад-султана (1200—1221). А через некоторое время по приказу того же правителя по политическим мотивам был казнен Наджм ад-дин Багдади — ученик известного суфийского шайха Наджм ад-дина Кубра (убит в 1221 г. при монгольском нашествии). Подобных примеров в истории суфизма немало, и их вполне можно считать одной из форм вовлечения суфийских лидеров в политику, хотя такие случаи редко отражались в ранней суфийской литературе. Возможно, шайхи еще не решались отойти от своих ранних фундаментальных идей, состоящих в том, что Путь к Богу предполагает отказ от всего мирского и в особенности от политики.

Между тем из всех суфийских братств в исламском мире наиболее широко распространенным и жизнеспособным по праву считается братство Накшбандийа. Главными причинами такой широкой популярности исследователи не без оснований называют беспрецедентную в истории суфизма политическую, экономическую и социальную активность накшбандийских шайхов.

В научной литературе, посвященной истории Накшбандийа, часто цитируется одна фраза, приписываемая знаменитому накшбандийскому лидеру хвад- же 'Убайдаллах Ахрару: «До нас шайхи не обращались к амирам и падишахам с просьбами по делам простого народа. А мы занимаемся этим все время...

< ... > М ы считаем, что делать это необходимо»1. Возможно, хваджа Ахрар был прав, но только в от-

1 Мухаммад Бурхан ад-дин (Мухаммад Кази). Силсилат ал-'арифин ва тазкират ас-садикин. Рукопись И В А Н РУз, л. 74а,б.

376

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

ношении практического воплощения идей, которые до него уже разрабатывались в теоретической литературе Накшбандийа.

Между прочим, первоучитель Хваджаган-Накш- бандийа 'Абд ал-Халик Гидждувани (ум. 1180 или 1220) категорически отвергал всякую связь с правителями, поскольку, по его мнению, это возбуждает у суфия вредную страсть к мирским делам. Он писал: «Бойтесь султанов людей, как боитесь их львов», «Не сиди с султанами, ибо это ослабляет веру и тарикат...»1. Ближайшие последователи Гидждувани, насколько известно, также не проявляли стремления вмешаться «в дела султанов». Правда, накшбандийская агиография середины X V в. сообщает о близких связях саййида амира Кулала ас-Сухари (ум. 1370) с амиром Тимуром (1370—1405). Достоверность этих рассказов, переданных в характерном для суфийской агиографии полуфантастическом жанре, сомнительна, так как эта версия исходит от правнука самого амира Кулала2; пристрастность этого автора совершенно очевидна. К тому же ни в одном другом накшбандийском источнике известий о каких-то связях амира Тимура и амира Кулала не содержится. Нет таких сведений и в нарративных источниках времен Тимура и Тимуридов.

В биографии Баха' ад-дина Накшбанда также можно отметить один маловероятный случай, когда последний в течение нескольких лет будто бы был палачом у Халил-султана; последний, по версии

1 4Абд ал-Халик ал-Гидждувани. Васийат нама. Рукоп. ИВ А Н РУз, № 3 8 4 4 / X V I , л. 1826—183б.

2 Шихаб ад-дин бин бинти Амир Хамза. Макамат-и саййид Амир Кулал. Рукопись ИВ А Н РУз, № 3804, л. 216—22а,б.

377

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

Салах ибн Мубарака и 'Алишира Нава' и был якобы, одно время тюркским шайхом1.

Более определенно высказывался относительно политики сын упомянутого саййида амира Кулала — амир 'Умар (ум. 1406). Ему приписывали, например, такие слова: «Знай, что политика (сийасат) — есть обуздание и упорядочивание; плохих людей следует держать в боязни и страхе, хороших — одаривать. Если не будет политики, важные дела государства не устроятся; если не будет законов воспитания

инаказания, дела (государства также) расстроятся, ибо украшение государя, общины, благополучие веры

игосударства — в политике»2. Нельзя сказать, что эти мысли были оригинальны; примерно в таком же виде они были сформулированы по крайней мере за три столетия до амира 'Умара знаменитым Низам

ал-Мульком (1018—1078) и Атабеком Джувайни3. Более оригинальна идея амира 'Умара, пожалуй впервые высказанная в накшбандийской литературе, о необходимости надзора (ихгписаб) со стороны суфийских шайхов за действиями правителей, «дабы они следовали путем шариата». Именно эта идея

1 Салах ад-дин ибн Мубарак. Анис ат-талибин ва 'уДДат

ас-саликин. Рукопись И В А Н РУз, № 2 5 2 0 / 1 , л. 7а,б; Алишер Навои. Насаим ал-мухаббат мин Шамойимул футуват дан / / Алишер Навои. Асарлар туплами. Ташкент, 1968. Т . X V . 63, 186 бетлар.

2Макамат-и саййид Амир Кулал. Цит. соч. (рукопись

№8667), л. 103а,б.

3Низомулмулк (Тусий). Сиёсатнома. Ба чоп таёркунанда А.Девонани. Душанбе: Ирфон, 1989. С. 15—17;

Мунтаджаб ад-дин Бади Атабек ал-Джувайни. Атабат ал-катаба (Ступени совершенствования Катибов) / Пер. с перс., введ. и прим. Г. М . Курпалидиса. Москва, 1985. С. 20, ИЗ.

378

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

о защите шариата, посредством тесных контактов с властями, и стала основой для всех последующих шайхов Накшбандийа.

главное — их практическое воплощение, принадлежит упомянутому хвадже 'Убайдаллах Ахрару, возможно не без оснований считавшему себя в этом смысле новатором в суфизме. Свои политические влечения сам хваджа Ахрар объяснял тем, что «время ухудшилось1, и поэтому самое лучшее дело — быть при дворе правителей, дабы помогать народу и угнетенным...» и что «возвысив религию пророков до (высоких) пределов, следует с ней идти к правителям, чтобы перед величием веры их трон и корона показались бы ничтожными»2. Такого рода заявления являются скорее емкими литературными формулами идей хваджи Ахрара, которые в довольно большом количестве приведены во всех его биографиях. Основная идея этих высказываний — призыв и дей-

явился своеобразным новатором в выработке особых форм и методов во взаимоотношениях суфийского шайха и правителя. В основу этих взаимоотношений было положено не простое наставление в классическом суфийском духе; к подобного рода «наставлениям» основная часть правителей и придворных оставались невосприимчивыми. Поэтому в отноше-

1 Здесь имеется в виду политическая раздробленность и междоусобицы в государствах Тимуридов.

379