Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МАХДУМ-И А'ЗАМ

общиться к этой благородной духовной цепочке, ему привиделся сон, будто Пророк (мир ему!) поднял его на спину и отнес на возвышение у светоносного мазара мауланы Абу Бакра Каффала аш-Шаши (да освятит Аллах его дух!)1, который находится в Шаше [Ташкенте]. Толкование этого сна было сделано в том смысле, что распространение Мухаммадова шариата и пути будет вновь воплощено его [хваджи Ах - рара] усилиями. [И еще] он [хваджа Ахрар] говорил:

—Всякий раз, когда я размышляю, [еще более] понимаю, что нынешние правители не в состоянии что-то сделать без содействия и совета. Следовательно, Преславный и Всевышний Бог послал меня для того, чтобы я общался с правителями этой эпохи.

Иеще он говорил:

—Двадцать раз мне было внушение, что мне следует содействовать правителям этого времени.

Поэтому он [хваджа Ахрар] общался с правителями того времени, и, с другой стороны, благодаря помощи власть предержащих, стало возможным извлечь пользу от распространения

Мухаммадова шариата и пути. Дело в том,

1 Абу Бакр а.1-Каффал аш-Шаши ( 9 0 4 — 9 7 6 ) — знаменитый шафиитский факих, живший в Шаше (совр. Ташкент). Его могила в старой части Ташкента до сих пор остается объектом паломничества.

400

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

что без помощи владык своего времени невозможно было дальнейшее распространение этой благородной духовной цепочки по причине неведения и незнания большинства людей, отрицающих их [способность к] божественным озарениям и экстатическим состояниям этого сообщества [суфиев]. И поэтому в то время это высокое сообщество за их дела обвиняли в неверии и беспокоили их. А с того времени как правители стали их почитателями и уверовали в них, остальные ничего вредного не могли сделать. Если, не приведи Господи, правители не будут верить в истинность духовного Пути этого сообщества [суфиев], противники могут доставить много вреда братьям, а все дурное, что появится в делах правителей, станет их нравом, ибо сказано: «Кто слышит дурное — свободен [от ответственности]». Между тем противники этого сообщества знают об этом и стараются усилить свои претензии и обвинения. По этой причине среди ищущих знаний неофитов (талибам) появлялись сомнения и они не смогли извлечь выгоду от благородной духовной связи (нисбат-и тариф)\ Но если бы у них [талибов] способности в духовном самосовершенствовании были бы неограничены, то это другое дело.

1 То есть необходимой неофиту духовной связи между собой и своим учителем, а через него с духами прежних шайхов.

401

МАХДУМ-И А'ЗАМ

Байт

Если возможность свирели ограничена высокими и низкими тонами,

Истина (хакк) способна возвыситься

над бытием (хасти). В этом красивом мире множество

яств и соблазнов, Но сила влюбленного [в Бога] —

вего духовных страданиях и переживаниях.

Иеще сказано: «Упреки — счастье этого сообщества [суфиев]». Таким образом, упреки — сила духа влюбленных [в Бога].

Говорят, что во времена господина этого сообщества [суфиев] Джунайда1 было четыре человека, дыхание которых разносило совершенство мудрецов прошлого. Это были [сам] шайх Джунайд, Абу-л-Хасан Нури, шайх Шибли и шайх Бахлул. У правителя того времени был нукер по имени Гулам ал-Халил. Правитель в гневе прогнал его от себя. Затем тот нукер некоторое время был в услужении у тех четырех благородных. Однако из-за его неспособности он не постиг смысла высоких бесед с ними и стал только порицать и поносить их.

1Абу-л-Касим ал-Джунайд б. Мухаммад ал-Хаззаз ал-Багдади (ум. 910) — основатель учения «о трезвости» (ас-сахв) в мистицизме. О нем подр. см.: Акимушкин О . Ал-Джунайд / / Ислам. Энциклопедический словарь. М., Наука, 1991. С. 6 8 — 6 9 .

402

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

Байт

Если Бог возжелает сбросить с кого-либо завесь,

Скрывающую его [истинный лик], Он проявляет его наклонность

к поношению непорочных.

Байт

Неспособный не достигнет владычества, Ибо каждая эпоха требует своих

способных мужей.

Затем тот нукер вновь вернулся к своему владыке и стал жаловаться и злословить:

—Если есть в наше время самые лицемерные отступники, то это те [четверо]. Они сбивают весь народ с пути. Если хочешь избавить народ от их разврата, вели их доставить к себе

иприговори их к смерти.

Ипоскольку сказано, «кто слышит дурное — свободен [от ответственности]», то в природе того правителя появилась дурная наклонность и он послал человека, который привел тех [четверых] к нему, и велел их казнить. Когда прибыл палач, каждый из них сказал:

—Прежде убейте меня, затем моих братьев. Каждый из них повторил эти слова. Палач

растерялся, не зная кого из них казнить первым. Стоявший рядом владьжа изумился, увидев со-

403

МАХДУМ-И А'ЗАМ

стязание этой компании за право быть казненным раньше других. Там же находился кадий, который слыл великим ученым своего времени. Владыка послал его к месту [казни] и сказал:

—Поди узнай, что же это за компания, которая оспаривает друг у друга право быть казненным первым.

Кадий отправился туда и убедился, что их знания явного и сокрытого подобны морю. Он отметил также, что среди них наиболее смущенный шайх Бахлул. Тогда кадий спросил его о допустимых и недопустимых действиях по отношению к женщине при месячных очищениях и получил семнадцать ответов. Кадий изумился и, вернувшись к владыке, сказал:

—О владыка, ты совершаешь такое неприемлемое дело, что на тебя падет грех злонамеренного отступника, ибо если есть в эту эпоху благочестивые, то это они [эти четверо].

Тогда тот правитель подозвал приговоренных и пообщался с ними. Убедившись в правдивости слов кадия9 он велел повесить Гулам ал-Халила.

Байт

Покуда у раба Божия не заболеет [злобой] душа,

Бог не обесчестит его.

404

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

[Нукер] был повешен. Владыка сказал:

— Кто считает меня своим другом, пусть запустит в него стрелу.

Полетела тьма стрел.

Байт

Если Бог возжелает сбросить с кого-либо завесь,

Скрывающую его [истинный лик], Он проявляет его наклонность к поношению

непорочных.

После этого правитель обратился к тем мудрецам:

—Подойдите ко мне и скажите, что же вы за такое сообщество, что соревнуетесь за то, чтобы быть умерщвленным впереди остальных?

Ответили:

—Да, каждый из нас четверых [готов] пожертвовать собой. С каждым нашим вздохом мы обретаем совершенство мудрецов прошлого. Поэтому мы хотим, чтобы каждый наш вздох доносил эту мудрость до друзей до тех пор, покуда они постигнут истинный смысл (ма'ни). Но и они этого хотят.

Владыка сказал:

—Давайте требуйте, чего пожелаете. Ответили:

—Мы просим тебя: с этого самого времени ты нас не знаешь и мы тебя не будем вспоминать.

405

МАХДУМ-И А'ЗАМ

** *

Наш господин (да освятится его тайна!)1 рассказывал: «Шайх ал-ислам города Хирата говорил, что он из почитателей нашего братства [Накшбандийа]. Он послал письмо нашему господину [такого содержания]: „Обстоятельства не позволяют мне явиться и лично услужить Вам. Соблаговолите написать мне письмо и разъяснить [секреты] пути [Братства] Хваджаган, дабы я тоже удостоился этого счастья". То - гда наш господин [Мухаммад Кази] написал об учении Хваджаган и передал его мне2 со словами:

—Пошли ему [шайх ал-исламу] это, предварительно прокомментировав и разъяснив термины.

Я, прокомментировав и разъяснив термины, послал это письмо. Вслед за этим, через некоторое время, я прибыл в Хират. Где бы я ни был, я всегда слышал от людей:

—Я являюсь приверженцем этого учения [Хваджаган-Накшбандийа], но ничего не знаю

онем. Если бы была возможность, хотелось бы

каждый день пребывать на службе у вас.

1 Здесь и далее — Махдум-и мо (наш господин); так автор называет своего учителя Мухаммада Кази б. Бурхан ад-дин ал-Мискин ас-Самарканди (ок. 1451—1516). О нем см.: Бабаджанов Б. Мухаммад Кази / / Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 1. М . : Восточная литература, 1998. С. 7 7 — 7 8 .

2 То есть автору.

406

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

И еще я услышал, что [упомянутый] шайх ал-ислам сказал своим ученикам:

— Я хоть и являюсь уважаемым муллой, но не могу понять, что же хотел сказать шайх Мухйи ад-дин 'Араби1.

Тогда я понял, что шайх ал-ислам не является приверженцем этого Братства. И несмотря на то что с Хиратом у меня установилась необычайно прочная связь, я был вынужден с большим огорчением вернуться оттуда,

•к "к "к

Когда старший хан (хан-и калан)2 захватил Шаш (Ташкент)3, то он, имея искреннее почтение к нашему господину [Мухаммад Кази] и к его Братству Хваджаган [Накшбандийа], попро-

старший брат основателя мавараннахрской ветви династии Шайбанидов (Шибанидов) хана Мухаммада Шайбани (Шай-

шиди / Введ., пер. с перс, и прим. А . Урунбаева, Р. П. Джалиловой, Л. М . Епифановой. Ташкент: Фан, 1996. С. 2 8 7 —

288.

407

МАХДУМ-И А'ЗАМ

сил их высочество [Шайбани] хана разрешения забрать с собой нашего господина в свой удел Бухару1. Затем старший хан [Махмуд-Султан] попросил нашего господина посвятить его в эту благородную духовную связь (нисбат-и тариф). Этот бедняк [автор] в то время тоже был в услужении нашего господина.

Через некоторое время наш господин, учитывая способности и подготовку старшего хана, стал разъяснять секреты этого [суфийско-

ля (падишаха) проявилась в том, что, несмотря на большой груз владычества, в нем за корот-

лу этого Братства [Накшбандийа] и крепнуть

1 Махмуд-Султан владел Бухарой с 1500 до 1504 г.

408

ТРАКТАТ О НАЗИДАНИИ СУЛТАНАМ

ш шя

стых людей стали приверженцами этого Братства.

Через некоторое время тот покойный султан [Махмуд-Султан] направился в поход на Кундуз1. По пути с каждой стоянки он отправлял нашему господину письма, в которых описывал свои необычайные видения. Тот отвечал на письма и истолковывал эти видения. Так было до тех пор, пока покойный Султан не удостоился отправиться к Божию чертогу2. Все братья вспоминали его высокие качества.

После этого события кое-кто из неприятелей этого Братства, которые были ранее на услужении [покойного] старшего хана, стали уверять, что он не имел никаких связей с этим сообществом [Накшбандийа] и что их высочество [новый] хан3 запретил связываться и слушать их.

Неожиданно хан прислал нашему господину такое известие: «Не верьте слухам, распространяемым той зловредной компанией, будто хан запретил слушать Вас и общаться с Вами; они судят по себе».

1Этот поход состоялся весной 1504 г. Тарих-и Рашиди.

С. 2 2 2 — 2 2 3 .

2В кундузском походе Махмуд-Султан был убит в сражении с монголами (там же).

3Преемником Махмуд-Султана стал его сын 'Убайд-

аллах-хан, правивший в Бухаре с 1504 г. до самой смерти (1539 г.). Верховным правителем Шайбанидов он стал в 1533 г.

409