Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Учебное пособие 700142.doc
Скачиваний:
6
Добавлен:
01.05.2022
Размер:
830.46 Кб
Скачать

Министерство образования Российской Федерации

Воронежский государственный технический университет

Кафедра философии

Киреев Е. М.

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

(возникновение и развитие)

Учебное пособие

Воронеж 1999

ББК 87.3(07)

Марксистская философия. (возникновение и развитие): Учебное пособие. Учебное пособие/Е.М. Киреев. Воронеж: изд-во ВГТУ, 1999, 144 с.

Учебное пособие подготовлено на основе новой программы. В работе рассматриваются вопросы, связанные с возникновением философского марксизма; ее развитием; переворотом, совершенным в философии Марксом и Энгельсом; ролью Г. В. Плеханова, других марксистов, В. И. Ленина в развитии философии марксизма.

Учебное пособие предназначено для студентов всех специальностей и форм обучения. Может быть использовано аспирантами и всеми интересующимися проблемами философии.

Издание подготовлено на электронном носителе в текстовом редакторе Microsoft Word для Windows 95 версия 7.0 и содержится в файле философия. doc.

Библиография: 71 название.

Печатается по решению редакционно-издательского совета Воронежского государственного технического университета.

Рецензент: канд. филос. наук В.И. Авдеев.

 Киреев Е.М., 1999

 Оформление. Воронежский государственный

технический университет, 1999

"Философы лишь различным образом объяснили мир, но дело заключается в том, что бы изменить его" (1, с.266)

Вступление

В этом вызове, дерзко прозвучавшем из уст К. Маркса и Ф. Энгельса в апреле 1845 г, спрессована вся суть марксистской философии, возникшей в сороковых годах ХХ века и выступившей в качестве теоретического ответа на самые кардинальные запросы развития общественной практики. В это время интеллектуальными усилиями двух великих людей была создана научно-теоретическая система, в которой не только заключен невиданной силы потенциал объяснения мира, но и пре образовании его в гуманистическом направлении. Основой, фундаментом этой системы - марксизма, явилась философия, принципиально отличающаяся от всех предыдущих, во всех отношениях "новая".

Часть первая. Возникновение марксистской философии.

1.1.Исторические условия возникновения философии марксизма.

Всякое философское учение рождается в конкретных исторических условиях, опирается на определенную теоретическую базу, продолжая традиции и сохраняя преемственность. В наибольшей мере это присуще марксистской философии.

Под историческими условиями мы понимаем совокупность социально-экономических и политических потребностей, естественнонаучных предпосылок, идейно-теоретических источников и субъективного фактора, сложившихся в Европе к сороковым годам прошлого столетия.

Социально-экономические и политические потребности возникновения "новой" философии связаны с ускоренным развитием капиталистических общественных отношений, которое приводило к обострению противоречий между трудом и капиталом и сопровождалось кризисами перепроизводства (1825, 1837, 1842, 1847 г.г.), сокращением производства, безработицей, резким ухудшением социального положения трудящихся. Политическая ситуация, особенно в Англии, Франции, Германии, также была сложной и противоречивой. Трудящиеся массы, особенно быстро растущий пролетариат, все более заявляли о себе, о своих экономических, социальных и политических правах. Становилось очевидной и все более настоятельной потребность в теории, способной не только объяснить ситуацию, но и выработать рекомендации по ее изменению.

Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии были обусловлены успехами естествознания, которое стало упорядочивающей наукой, что позволяло получать знания не об отдельных предметах, а о процессах, о происхождении и развитии, о связях. Особое значение в выявлении взаимозависимостей и взаимосвязей в природе имели три великих открытия: клетки, закона сохранения и превращения энергии, эволюционного учения Ч. Дарвина. Развивающееся естествознание все более вытесняло метафизический метод познания, который до этого там господствовал, создавало предпосылки для формирования диалектико-материалистического понимания мира природы и мира человека.

Ф. Энгельс в связи с этим пишет, что "новое воззрение на природу было готово в его основных чертах: все застывшее стало текучим, все неподвижное стало подвижным, все то особое, которое считалось вечным, оказалось преходящим, было доказано, что вся природа движется в вечном потоке и круговороте" (2, с.354).

Именно обобщение достижений науки и практики позволило Марксу и Энгельсу преодолеть сомнения предшествующей философии разработанным ими концептуальным подходом, постулирование - обоснованными выводами о проявлении универсальных законов бытия.

К идейно-теоретическим источникам с полным основанием можно отнести все содержание предшествующего развития общественной мысли и, как справедливо замечает В. И. Ленин, "вся гениальность Маркса состоит в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма" (3, с.40). При этом следует иметь в виду, что в процессе создания философии Маркс и Энгельс относились к идейно-теоретическому наследию с величайшей научной добросовестностью, корректностью.

Непосредственными же теоретическими источниками марксистской философии, как и марксизма в целом, являются: 1) классическая немецкая философия, в особенности идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха; 2)классическая английская политическая экономия, и, прежде всего учения А. Смита и Д. Рикардо; 3)критически-утопический социализм начала XIX в., в первую очередь учения Сен-Симона и Фурье.

Характеризуя историческое место классической немецкой философии, и, особенно Гегеля в развитии философии, Энгельс в "Анти-Дюринге" писал: "Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Для нас, здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он ее поставил" (2, с.23-24).

Большое значение теории Смита и Рикардо для творчества основоположников марксистской философии заключается в том, что они положили начало трудовой теории стоимости и тем самым показали решающую роль в развитии общества реального производства. Заслуга утопических социалистов состоит в том, что они пытались обосновать возможность и целесообразность перехода от капитализма к такому общественному устройству, основой которой станут общественная собственность и коллективный труд, благодаря чему будет покончено с нищетой масс. Сильной стороной их учения была критика капитализма. Фурье, в частности, "беспощадно вскрывает все материальное и моральное убожество буржуазного мира и сопоставляет его с заманчивыми обещаниями прежних просветителей об установлении такого общества, где будет господствовать только разум, такой цивилизации, которая принесет счастье всем…" (4, с. 196).

Что касается субъективного фактора, то на нем мы остановимся более подробно, поскольку краткое упоминание о создателях марксистской философии К. Марксе и Ф. Энгельсе, их интеллектуальной мощи может быть истолковано неоднозначно. Для нас важно выяснить, как шло формирование этой мощи, почему у нее оказался такой вектор направленности, а, главное, позволит более позитивно охарактеризовать содержание революционного переворота в философии.

Карл Маркс (1818-1883) родился в г. Трире (Рейнская провинция). Его отец был известным адвокатом, придерживавшимся прогрессивных буржуазно-демократических воззрений, но чуждым революционных стремлений. После гимназии Маркс учился на юридических факультетах в университетах Бонна и Берлина. Отец Маркса мечтал сделать из своего сына адвоката, государственного чиновника. Однако Маркс уже в студенческие годы стал непримиримым противником господствующего в Германии общественного строя.

Фридрих Энгельс (1820-1895) родился в городе Бармене (Рейнская провинция) в семье текстильного фабриканта, где господствовали политические настроения и религиозное благочестие. Ему не дали даже окончить гимназию, так как его готовили в коммерсанты.

Маркс и Энгельс, судя по первым литературным документам своей интеллектуальной биографии, предстают перед нами как прогрессивные представители тех философских воззрений, которые впоследствии стали называться демократическими.

Интеллектуальный облик молодого Маркса в определенной мере вырисовывается в первых работах относящихся к 1835 г.: школьном сочинении по религии "Единение верующих с Христом по Евангелию от Иоанна", латинском сочинении "Следует ли причислять принципат Августа к счастливейшим эпохам римской истории?" и гимназическом сочинении "Размышления юноши при выборе профессии".

В сочинении по религии Маркс излагал определенную религиозно-нравственную концепцию, возможно под влиянием внушений школьных учителей, в которой высоко оценивается идеализм "божественного" Платона и осуждается материализм и атеизм Эпикура.

В латинском сочинении говорится, что время Августа принадлежит к наиболее значительным периодам древнегреческой истории, несмотря на то, что "совершенно исчезла свобода и даже видимость свободы…и вся власть, прежде принадлежащая народным трибунам, цензорам, консулам, была захвачена одним человеком" (5, с.46). В 1835 году Маркс, очевидно, был еще далек от мысли, что свобода для народа не может быть обеспечена антидемократическим путем.

В третьем гимназическом сочинении Маркса "Размышления юноши при выборе профессии", - в возвышенных и мужественных словах семнадцатилетнего Маркса уже вырисовываются черты незаурядного человека.

Так, по мнению Маркса, человек отличается от животного тем, что он сам выбирает свою судьбу и движется в жизни не так как животное в определенных границах своего существования, заранее установленных внешними обстоятельствами, а творит самого себя, выбирает дело своей жизни. И в этом великое преимущество свободного человека над несвободным животным. Но выбор заключает в себе и опасность: он может оказаться действием, несущим человеку несчастье или даже гибель. Отсюда, по мнению Маркса, необходимо полностью осознать свою ответственность перед самим собой и человечеством. "Мы должны, поэтому серьезно взвесить, действительно ли нас воодушевляет избранная профессия, одобряет ли ее наш внутренний голос, не было ли наше воодушевление заблуждением, не было ли то, что мы считали призывом божества, самообманом" (6, с.2).

Совершенно очевидно, что в своих выводах автор сочинения исходит из идеалистического представления об обществе, индивиде и выборе профессии, которые проявляются, к примеру, и в утверждении, что "человеку божество указывало общую цель - облагородить человечество и самого себя, но оно предоставило ему самому изыскание тех средств, которыми он может достигнуть этой цели" (6, с.1).

Но даже в сочинении, характеризующемся деистическим, буржуазно просветительным умонастроением, звучат весьма трезвые, реалистические и конструктивные идеи. По мнению Г. Менде, исследователя творчества Маркса, в его замечании: "…Мы не всегда можем избрать ту профессию, к которой чувствуем призвание; наши отношения в обществе до известной степени уже начинают устанавливаться еще до того, как мы в состоянии оказать на них определяющее воздействие" (6, с.3) уже: "Найдено понятие, которое Маркс исследовал неустанно до самой смерти: "наши отношения в обществе"(7, с.19).

Не менее важным документом рассматриваемого периода духовного развития Маркса является письмо к отцу от 10 ноября 1837 года. В этом, единственном в своем роде, известном нам документе, Маркс самым резким образом осуждает свой стихотворный романтизм, называя свои стихи чисто идеалистическими, оторванными от жизни. "Все действительное расплылось…отсутствие естественности, сплошное сочинительство из головы, полная противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть…" (6, с.7) этими словами Маркс характеризует не только свои стихи, но, в определенной мере, и свои философские воззрения. Он уже начинает осознавать необоснованность абстрактного противопоставления должного существующему, противопоставления свойственного идеализму Канта и Фихте.

В этом же письме подчеркивается мысль о том, что Маркс становится сторонником Гегеля и членов "Докторского клуба", объединявшего берлинских младогегельянцев. "Здесь…, - пишет он, - все крепче становились узы, связавшие меня самого с современной мировой философией (так именуется философия Гегеля и его последователей-младогегельянцев, - Е.К.), влияние которой я думал избежать" (6, с.14). Изучение Гегеля приводит Маркса к высокой оценке его диалектического метода, как метода исследования и критики метафизического понимания природы, когда "субъект ходит вокруг да около вещи, рассуждает так и сяк, а сама вещь не формируется в нечто многосторонне развертывающееся, живое" (6, с.8).

Таким образом, письмо Маркса к отцу относится к "предыстории" его учения, т.е. указывает на начало перехода к философии Гегеля и ее революционной интерпретации в лице "младогегельянцев".

Начиная с 1839 года, Маркс основательно занимается историей античной философии, особенно эпикуреизмом, стоицизмом и скептицизмом, в которых "младогегельянцы" находили родственные идеи. В докторской диссертации "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура", написанной с идеалистически-гегельянских позиций, отражено развитие политических и философских воззрений Маркса. Диссертация была защищена в апреле 1841 г. в Иенском университете.

В диссертации Маркс еще стоит на гегельянской позиции, но уже сам выбор темы диссертации говорит об особом научном интересе исследователя к материализму. Так, не замечая еще принципиальной несостоятельности основоположений гегелевского идеализма, Маркс через критику умозрительного решения проблемы начала в философии, вплотную подходит к материалистической постановке основного вопроса философии. Далее, отмечая наивно-диалектический характер древнегреческой философии, Маркс фиксирует внимание на значении диалектической традиции для создания качественно нового диалектического миропонимания. И еще один вывод делает Маркс из анализа учения Эпикура - вывод о несостоятельности принципа подчинения физики этике, поскольку оно ставит на голову реальное положение вещей и ведет к произвольному, предвзятому истолкованию явлений природы. А это уже антиидеализм. Антиидеалистична и мысль Маркса о предназначении философии в борьбе с религией. В предисловии к диссертации он пишет: "Философия, пока в ее покоряющем весь мир, абсолютно свободном сердце бьется хоть одна капля крови, всегда будет заявлять - вместе с Эпикуром - своим противникам: "нечистив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению толпы о богах" (6, с.24).

В эти же годы, независимо от Маркса, начинается идейно-политическое развитие Энгельса, формирование его революционно-демократических убеждений; сначала под влиянием литературной группы "Молодая Германия", а затем благодаря сближению с младогегельянством. В 1839 году выходит в свет статья Энгельса "Письма из Вупперталя", в которой прямо указывается на связь между религиозностью трудящихся и степенью их эксплуатации. В отличие от либералов, он свободен от иллюзий относительно готовности буржуазии бороться за улучшение положения трудящихся. Одним из исходных теоретических положений Энгельса выступает убеждение, что народ - могущественная сила осуществления исторической справедливости.

В ряде писем, датированных 1839 годом, Энгельс вырисовывается как последователь "сияющего созвездия идей", которое скоро ослепит в своем солнечном величии… тупые взоры" (6, с.354) ревнителей старины. Таким созвездием идей, по убеждению Энгельса, является философия Гегеля и его последователей - младогегельянцев. Главное, что привлекало Энгельса - вдохновенная, непоколебимая вера в идею, которую не в силах побороть политическая реакция, призрачные победы которой никого не могут обмануть. В этом проявляется становление революционно-демократических взглядов Энгельса, признание непримиримого противоречия между угнетаемыми и угнетателями, сознание необходимости революционного разрешения этого противоречия. В письмах он не только восхищается французской революцией 1830 года, но и прямо говорит о необходимости народного восстания против германского абсолютизма. Так, в феврале 1840 года Энгельс заявляет: "нет времени, изобилующего преступлениями королей, чем время с 1816 по 1830 год: почти каждый государь, царствовавший тогда, заслужил смертную казнь…от государя я жду чего-либо хорошего только тогда, когда у него гудит в голове от пощечин, которые он получил от народа, и когда стекла в его дворце выбиты революцией" (6, с.337-338).

С осени 1841 года Ф. Энгельс находится в Берлине, где отбывает воинскую повинность, изучает артиллерийское дело, посещает лекции в Берлинском университете, сближается с берлинскими младогегельянцами. Регулярно слушая лекции Шеллинга, Энгельс вполне сознавал их реакционный характер, первым среди противников неошеллигианства выступает против его иррационализма. В течение второй половины 1841 года и в начале1842 года Энгельс публикует одну за другой три работы: "Шеллинг о Гегеле", "Шеллинг и откровение", "Шеллинг-философ во Христе". В этих работах, написанных частью анонимно, частью под псевдонимом, Энгельс с младогегельянских позиций, защищая прогрессивную сторону философии Гегеля, обвиняет Шеллинга в отказе от принципов разума и науки, в проповеди мистического откровения и раболепного служения абсолютизму.

В этих статьях Энгельс впервые с достаточной определенностью высказывается по отношению к Гегелю, и по отношению к младогегельянцам, и по отношению к Фейербаху. Так, отстаивая принципы философии Гегеля, он утверждает, что его социально-политические воззрения не были бы консервативными, если бы он придерживался принципов своей философии, и не требований власть предержащих. Тем самым консервативность философии Гегеля Энгельс объясняет личными недостатками философа, не замечая их связи с определенной социальной позицией, не сводимой к индивидуальному умонастроению.

Анализируя историю младогегельянского движения, Энгельс отмечает, что его деятели в течение некоторого времени не осмеливались открыто высказывать те радикальные выводы, которые они сделали из философии Гегеля.

Что же касается отношения Энгельса к Фейербаху, то, рассматривая его как представителя младогегельянства, Энгельс выделяет его среди других лидеров этого движения, в особенности подчеркивая значение фейербаховской критики философии Гегеля, хотя и не указывая еще на то, что материалист Фейербах критикует идеалиста Гегеля. Энгельс в это время еще не видел противоположности материализма Фейербаха идеализму Гегеля. Он, правда, отмечает, что Фейербах, сводя религиозные представления к человеческим переживаниям, доказывает тем самым, что тайну религии образует не теология, а антропология. Однако антропологизм Фейербаха не рассматривается Энгельсом как форма материалистического миропонимания.

В 1841 году Энгельс, как и Маркс, не видит еще неразрывной связи идеализма с религией. Но он идет дальше Фейербаха, высоко оценивая диалектику Гегеля, и приступает к ее практическому освоению. Так, например, Энгельс, возражая Шеллингу, считавшему диалектику лишь способом рассуждения, доказательства, пишет: "Однако объективная логика Гегеля не развивает мысли, она предоставляет мыслям самим развиваться…" (6, с.420). Тем самым, в диалектике Энгельс видит уже объективную закономерность присущую самим вещам.

Итак, начало научной и общественно-политической деятельности Маркса и Энгельса характеризуется их участием в младогегельянском движении, в котором они занимают революционно-демократические позиции. Это период формирования исходных теоретических и социально-политических воззрений, развитие которых привело к материализму и коммунизму. Особенностью интеллектуального развития Маркса и Энгельса в эти годы составляет разрыв с традиционными представлениями: религиозными, либерально-просветительскими, романтическими. Показателен и тот факт, что уже в 1840-1481 гг. многие младогегельянцы считают Маркса и Энгельса выдающимися представителями немецкой философской мысли своего времени. Так, например, Б. Бауэр, признанный лидер младогегельянцев, настойчиво стремился заручиться сотрудничеством Маркса, всячески подчеркивая свою веру в его философский гений. Наиболее ярким свидетельством того впечатления, которое молодой Маркс производил на своих старших товарищей - младогегельянцев может служить письмо М. Гесса писателю Б. Ауэрбаху от 2 сентября 1841 года, где он в частности отмечает: "Будь готов познакомиться с величайшим, может, единственным из ныне живущих, настоящим философом. В скором времени, как только он выступит (как с сочинением, так и на кафедре) на него будут обращены взоры всей Германии. Как по своему направлению, так и по философским познаниям он превосходит не только Штрауса, но и Фейербаха. А это что-нибудь да значит… Доктор Маркс - так называется мой кумир - еще совсем молодой человек (едва ли ему больше 24 лет); он нанесет последний удар по средневековой религии и политике. В нем сочетаются глубочайшая философская серьезность с тончайшим остроумием. Представь себе соединенными в одной личности Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга, Гейне и Гегеля; я говорю - соединенными, а не смешанными, и ты будешь иметь представление о докторе Марксе" (5, с.116).

К этому времени Энгельс также выделяется среди младогегельянцев не только как революционный демократ, но и как мыслитель, давший острую и глубокую критику иррационализма Шеллинга. Известно, что статьи Энгельса против Шеллинга, поскольку их автор выступал под псевдонимом, в течение долгого времени приписывались различным видным деятелям тогдашнего демократического движения. А. Руге (один из лидеров младогегельянцев) обратился к доктору Ф. Освальду (псевдоним Энгельса) с письмом, в котором наряду с высокой оценкой его работы о Шеллинге содержится настойчивое приглашение сотрудничать в "Гальском ежегоднике". В своем ответе А. Руге Энгельс пишет: "…Я вовсе не доктор и никогда не смогу им стать; я всего только купец и королевско-прусский артиллерист. Поэтому избавьте меня, пожалуйста, от такого титула" (6, с.513). Имя Энгельса в этот период известно было и в России. Авторитетный деятель буржуазно-демократического движения в России В. Боткин в статье "Германская литература", опубликованной в 1843 г. в "Отечественных записках", свидетельствует о значительном влиянии на него работ Энгельса о Шеллинге.

Таким образом, уже в начале своей научной общественно-политической деятельности Маркс и Энгельс выступают как выдающиеся представители исторически прогрессивного младогегельянского движения, которое Энгельс в последствии называл "крайним философским направлением" Германии (8, с.20).