Методическое пособие 335

51

6.Глобализация в культуре ведёт к смысловым диспропорциям, что открывает широчайшие возможности для …

a.забвения собственных интересов ради интересов общества

b.управления и манипулирования людьми

c.творческой самореализации

d.реализации идеи равноправия

7.Особенностью западного типа культуры является…

a.подавление индивидуального «Я»

b.самоизоляция человека от внешнего мира

c.вера в безграничные возможности человека

d.страсть к самоанализу и самоуглубленность

8.Искусство культуры __________ проникнуто магической символикой, бурным выражением эмоций, яркими красками.

a.«Юга»

b.«Востока»

c.«Севера»

d.«Запада»

9.В современной глобальной культуре преобладают черты

__________ культуры.

a.исламской

b.российской

c.индийской

d.западной

10.В условиях глобализации для культурологической науки актуальным вопросом является изучение …

a.исчезающих явлений

b.разнообразных «культурных текстов»

c.международного характера политических кризисов

d.увеличения диспропорций в экономическом развитии стран

6.ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ

ВМИРОВОМ КОНТЕКСТЕ

План занятия

6.1.Место России в истории мировой цивилизации.

6.2.Основные этапы развития культуры России.

6.1. Место России в истории мировой цивилизации.

52

Рассматривая вопрос о месте России во всемирной истории, специфике ее культуры, очень часто обращаются к схеме Восток – Запад. Одним из первых русских мыслителей, заметивших культурное своеобразие России, стал русский мыслитель П.Я. Чаадаев. В своих «Философических письмах» (1828-1831) он высказал мысль, что Россия может стать мостом между Западом и Востоком, так как она сочетает в своей культуре два противоположных начала духовной природы человека – разум и воображение. Тем самым Чаадаев поставил вопрос о «третьей силе» во всемирной истории. Знаменитые чаадаевские "Философические письма" (1828-1831) положили начало дискуссии между западниками и славянофилами, многие идеи которых не утратили своей актуальности и поныне. Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский,

Н.П.Огарев, К.Д. Кавелин) воспринимали России как европейскую страну,

А.И. Герцен и В.Г. Белинский представляли революционнодемократическое крыло западничества. Один из первых революционных демократов, А.И. Герцен связывал Возрождение России с социалистическим преобразованием русского общества в результате крестьянской революции.

Славянофилы (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков,

Ю.Ф.Самарин) отстаивали самобытность русской нации и культуры и критически относились к западноевропейской цивилизации. А.С. Хомяков был одним из критиков идей Чаадаева, защищая православную направленность России.

Автором первого культурологического учения в России стал Н.Я. Данилевский (1822-1885) - публицист, социолог и естествоиспытатель, один из многих русских умов, предвосхитивших культурологические идеи, возникшие на Западе. В его книге "Россия и Европа. Взгляд на

культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-

Романскому" (1869) задолго до западноевропейских ученых (О.

Шпенглера, А. Тойнби) было представлено учение о культурно-

исторических типах, о своеобразии культуры русского народа, ее отличии от других культур. Среди отличительных черт русской культуры он

называет - перевес общенародного начала над индивидуальным, поиски религиозной истины, отсутствие корыстного практицизма и т д.

Культурологическими схемами Н.Я.Данилевского во многом руководствовался К.Н. Леонтьев (1831-1891) – один из ярчайших мыслителей второй половины XIX века. Его главная работа – "Византизм и славянство" (1873 г.). Он прямо заявлял, что назначение России никогда не являлось "односторонне славянским". Ей суждена другая, более высокая миссия – создание особой, невиданной доселе цивилизации – славяноазиатской. Это вытекает, по его мнению, из самого положения России, которая "давно уже не чисто славянская держава". "Россия, - отмечал он, -

взятая во всецелостности со всеми своими азиатскими владениями, это целый мир особой жизни, особый государственный мир, не нашедший еще себе своеобразного стиля культурной государственности".

53

Яркой и самобытной фигурой на российском культурологическом небосклоне стал В.С. Соловьев (1853-1900) - выдающийся религиозный философ, поэт, публицист, критик. Ему принадлежит заслуга глубокой разработки теории "всеединства" применительно к русской культуре и ее религиозным взаимоотношениям с культурой Запада, которые он призывал всячески развивать. Он по своему осмыслил схему «Восток-Запад-Россия», обосновывая особую роль России и ее народа как носителя божественной потенции, которая должна реализоваться в мировой истории. В.С. Соловьев

утверждал религиозный мессианизм русской культуры, «идеализм» духовной жизни русского человека. На основе его учения сложилась целая школа последователей, которую образовали весьма известные философы:

С.Н. Булгаков, князья Е.Н. и С.Н.Трубецкие, П.А. Флоренский - самые знаменитые представители русской немарксистской философии.

Становление отечественной культурологической мысли невозможно представить без яркого и самобытного таланта Н.А. Бердяева (1874-1948), давшего ответ на многие культурологические проблемы. Он создал более 40

книг ("Судьба России", 1918, "Философия свободного духа", 1927, "Русская идея" 1946, "Самопознание"1947 и др.), в которых отвечал на следующие вопросы: что такое русский народ в общем контексте европейских народов, каковы его культурно-исторические и психологические особенности; как проявляются нация и ее культура, общечеловеческое и национальное в культуре. Не зная творчества Бердяева, трудно говорит о русской культуре, ее самобытном характере.

В 20-е годы ХХ столетия появляется оригинальное социальнофилософское и культурологическое течение русской общественной мысли – евразийство, сформировавшееся в среде русской зарубежной эмиграции. Ее ведущие теоретики и основоположники экономист и географ П.Н.

Савицкий, лингвист и этнограф Н.С. Трубецкой, философ Л.П. Карсавин,

философ и богослов Г.В. Флоровский. Евразийцы глубоко и остро ставили проблему Запад-Восток, причем они не смыкались ни с западниками, ни со славянофилами. Они не считали русский народ ни европейским, ни азиатским, а вели речь о самобытной его природе, называя ее евразийской. Этнический состав этой общности, по их мнению, - сложная смесь славян, финнов и тюрков. Как отмечал П.Н.Савицкий, "культура России не есть ни

культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той или других. Ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как срединную, евразийскую культуру".

Современная культурология отстаивает позицию, согласно которой,

русская культура – одна из национальных европейских культур,

имеющая свое особенное лицо. Эта специфика – ее огромная территория и единое государство русского народа, отсюда – совпадение нации и цивилизации. От восточных цивилизаций русскую отличает ее христианство и связь через греческую Византию с греческой ебщеевропейской основой; от цивилизации западноевропейских народов – православный характер русской культуры и названные геополитические черты. Однако в широком

54

культурологическом контексте Россия вместе с Западной Европой – это Запад в противоположность Востоку. Этим и определяется место России в диалоге культур. Как геополитическая сила она уже дважды спасала европейскую цивилизацию: от монгольского погрома культуры в средние века и от собственной европейской «чумы» фашизма в ХХ веке.

6.2. Основные этапы развития культуры России.

Культуру России, которая в ее становлении и развитии охватывает период примерно с VIII в. по настоящее время, можно разделить на несколько периодов, внутри которых также выделяются самостоятельные, иногда очень разные по характеру этапы.

Первый период охватывает время догосударственного языческого существования восточнославянских племен.

Второй период развития русской культуры связан с династией Рюриковичей (IX—XVI вв.). Он разбивается на два важнейших этапа — киевский и московский. Основная культурная доминанта — ориентация русского искусства на Восток, в первую очередь на Византию. Главной сферой, где формировалась творческая мысль, и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось религиозное искусство.

В конце Х века при Владимире I начала осуществляться христианизация Руси, это стало решающим рубежом в образовании древнерусской культуры – с ее письменностью, памятниками архитектуры и живописи. Принятие христианства и контакт с Византией позволили русской культуре преодолеть свою локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение. Это стало подлинной культурной революцией, принесшей новые ценности, новые формы жизни, разрушившие укоренившиеся древние стереотипы. Взаимодействие культур (Византии и Руси) не заключалось в пассивном восприятии предлагаемых культурных образцов. Это хорошо было заметно по той древнерусской архитектуре, которая формировалась под влиянием византийской и принимала форму нового общерусского национального стиля (многокупольность, пирамидальность композиции). Такой же процесс трансформации византийского стиля испытывает русская иконопись.

Важная особенность принятия христианства на Руси связана с наличием своей письменности. На основе греко-византийской книжной литературы на Руси сложилась собственная литературная традиция, для которой с момента ее возникновения были характерны поиски духовного идеала. При этом из огромного духовного наследия Византии на Руси возобладала аскетическая традиция, восходящая к идеалам первоначального христианства и равнодушная к античному интеллектуальному наследию. Таким образом, христианство на русской национальной почве приобрело различные черты, связанные с особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией. Русское православие способствовало формированию человека нового типа, который стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его

55

одухотворению. Повседневная жизнь была очень далека от идеала и противопоставлялась ему, мало интересуя православную церковь. На древнерусской почве даже сложился своеобразный тип святого – первыми национальными святыми стали князья Борис и Глеб, безропотно принявшие смерть во имя правды.

Особое значение для развития русской культуры сыграло монгольское нашествие. Сама проблема монгольского влияния многомерна: отечественные историки, культурологи не выработали единого мнения по этому вопросу. С одной стороны, очевиден разрушительный эффект монгольского нашествия – разрушение городов и уничтожение населения, разорваны традиционные связи с Византией и Западной Европой, уничтожены многие очаги культуры. Многие исследователи отмечают приостановку культурного развития страны вследствие монголо-татарского нашествия. Однако выдающийся историк Н.М. Карамзин утверждал, что

«Москва обязана своим величием ханам», а основоположник евразийства Н.С.Трубецкой писал в работе «О туранском элементе в русской культуре»: «Московское государство возникло благодаря татарскому игу. Московские цари, далеко не закончив еще «собирание русской земли», стали собирать земли западного улуса великой монгольской монархии. Русский царь явился наследником монгольского хана… Русская государственность в одном из своих истоков произошла из татарской». Действительно, монголо-татары укрепили на Руси идею верховной власти. Власть монгольского хана ничем не ограничивалась, она имела абсолютный, деспотический характер. Принцип такого единовластия стал все глубже внедряться в политическую культуру русского народа

На рубеже ХIVХV вв. происходит подъем культуры, совпавший с ростом национального самосознания, что дает право некоторым исследователям говорить о своеобразном Возрождении, однако Лихачев, ориентируясь на европейское Возрождение, называл это Предвозрождением, которое в силу определенных социальных причин так и не перешло в Возрождение.

Третий период связан с династией Романовых (1613—1917). Двумя основными культурными центрами, определявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период, выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрипку в этом дуэте играл Петербург. Период назван петровским, поскольку именно реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Основным источником культурных заимствований и подражаний в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль, и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось светское искусство.

XVIIв., во многом, переходный век в развитии русской культуры.

За внешним великолепием Московского царства скрывалось начало заката церкви как авторитарного общественного института. Предзнаменованием будущих потрясений стал церковный раскол 17 века, связанный с пересмотром церковных обрядов в соответствии с греческой богослужебной

56

практикой, что могло поднять престиж Российского государства на православном Востоке. Н.Я. Бердяев, утверждал - «раскол 17 века имел для всей русской истории гораздо большее значение, чем принято думать». За религиозной полемикой стоял спор об исторической правде: одна сторона настаивала на ничтожестве старины, другая – доказывала ее величие, переживая закат Древней Руси как национальную и личную катастрофу. Третьей стороны не оказалось – как писал С.Аверинцев, «русская духовность разделила мир на два: Христос или Антихрист, рай или ад».

Важной чертой этой эпохи становится территориальный рост Российского государства (к 18 в. русские первопроходцы окончательно продвинулись на Дальний Восток, в Сибирь). Усложнение социального и культурного развития привело к появлению такой черты нашей культуры, которую философ Г.Гачев назвал «несоответствие шага Пространства и шага Времени». До сих пор наша культура не только не выработала, но и даже не осознала необходимость выработки особых механизмов регуляции темпоритмов развития России.

В конце ХVII в. в развитии страны наметился новый поворот, связанный с реформами Петра I, споры о смысле и методах которых не утихают до сих пор.

Безусловно, Россия повернула в сторону Европы, восприняла все европейские веяния и к концу 19в. сама приобрела мировое значение.

Однако при видимых переменах оставались неизменными глубинные механизмы функционирования культуры. Петровские реформы осуществлялись неорганично, разрыв между европеизированными верхами общества и народом углубился. Церковь оказалась полностью подчиненной государству и абсолютно потеряла возможность духовно воспитывать народные массы. Петровская государственность превратилась в конечную истину, не имеющую выше себя никакой инстанции и не считающую себя ничьей представительницей. Человек вручал себя государству и лишь надеялся на его помощь (патернализм). Государство заняло то место,

которое в средние века занимала церковь. Несмотря на политику европеизации, усиливается сакрализация монарха. Новый статус царя не

подразумевает никакой ответственности даже перед Богом. Самодержавие достигает своей высшей стадии – самовластия.

Самыми негативными последствиями петровского правления становится пример самодурства власти, не знающей никаких границ, создающей иллюзию того, что, используя рычаги такой власти, всегда можно достичь желаемых целей.

Тем не менее, 19 век в истории русской культуры стал Золотым веком.

Здесь проявились две тенденции в развитии российской культуры:

1 – выявление глубинных механизмов национальной культуры, закрепление наиболее устойчивых, неизменных ценностей;

2 – модернизация культуры, то есть включение русской культуры в общемировой процесс. Именно потому, что сохранялось относительное

57

равновесие этих линий развития, достижения русской культуры 19 века были признаны в качестве не только национальной, но и мировой классики.

Однако очень скоро это хрупкое равновесие было разрушено. И хотя впереди был еще Серебряный век, культурный созидательный подъем не мог уравновесить и обуздать волну революционного нигилизма, не способного к творческому созиданию. Исследователи лишь констатируют, что русская культура находилась на грани крупных качественных перемен, которые не состоялись вследствие Октябрьской революции 1917г. (речь идет об особом славянском Возрождении, связанном с православным обновлением России).

Четвертый период начинается после Октябрьской революции

1917г. Царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Москва. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация — на поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксистской идеологии, социалистической культуры. Последнюю нельзя назвать в строгом смысле ни религиозной, ни светской, поскольку она удивительным образом соединяет то и другое.

Определяющим моментом культурного развития советского общества (в пределах его государственных границ) надо считать разделение общего культурного пространства на культуру официальную и культуру неофициальную, значительная (если не господствующая) часть которой представлена диссидентством и нонконформизмом. За пределами государства, разбросанная по странам Европы и Америки, формировалась мощная культура Русского зарубежья, которая, как и неофициальное искусство внутри СССР, находилась в антагонизме с официальной культурой.

Вопросы по теме

1.В чем заключаются основные положения теории славянофилов?

2.В чем заключаются основные положения теории западников?

3.Когда возникает евразийство? В чем его сущность?

4.Дайте сравнительную характеристику славянофильства, западничества и евразийства.

5.Охарактеризуйте основные этапы развития русской кульутры

Темы рефератов

1.Культурологические воззрения Н.Я.Данилевского.

2.Россия в системе Восток — Запад: противостояние или диалог культур?

3.Древнерусская художественная культура.

4.Культура России XVI-XVII в.

5.Реформы XVIII в. и их значение в развитие русской культуры.

58

6.«Золотой век» в развитии русской культуры.

7.Культура «Серебряного века».

8.Советская культура XX в. Основные тенденции развития.

9.Духовный кризис «перестроечной» и «постперестроечной» России.

10.Современная социокультурная ситуация: противоречивость тенденций.

Тестовые задания к теме 6

Вариант №1

1.Согласно русскому народному мифологизированному сознанию…

a. бунт – путь к воле

b.источник власти – народ

c.царь не интересуется судьбами простых людей

d.царь добр к простому люду

2.Славянофилы полагали, что в постижении истины необходима…

a.опора на православие

b.опора на разум

c.ориентация на достижения западной философии

d.ориентация на сенсуализм

3.В XVI-XVII вв. Русь представляется …

a.центром мира

b.сильнейшим государством в Европе

c.единственным православным царством

d.частью Европы

4.Архетипической ценностью русского человека является …

a.воля

b.власть

c.богатство

d.труд

5.В повседневной жизни русским людям присущ(е, а)…

a.жесткая дисциплина

b.уважение интересов других людей

c.правовой нигилизм

d.уважение к закону

6.По мнению Н. Бердяева, культура имеет __________ основы.

a.рациональные

b.гуманистические

59

c.материальные

d.религиозные

7.Н.Я. Данилевский выделяет 3 периода в исторической жизни культур…

a.период магии, религии, науки

b.этнографический, политический, цивилизационный

c.теологический, метафизический, позитивный

d.период генезиса, зрелости, распада

8.В.С. Соловьев осмысливает схему «Восток-Запад-Россия» и особую роль в истории и культуре связывает с…

a.востоком, символом которого является «бесчеловечный Бог»

b.набирающим силу славянским культурно-историческим типом

c.Западом, символом которого выступает «безбожный человек»

d.Россией и ее народом – носителем божественной потенции

9.«Западники» утверждают, что…

a.отдельного от остальной цивилизации «уникального» исторического пути России нет

b.плоды цивилизации в Европе оборачиваются скорее потерями, ибо оплачены высокой ценой – потерей целостной человеческой личности

c.спасение России состоит в отказе от капитализма, в изоляции от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православнохристианский центр

d.спасение России в самодержавии, общинности и строгом сословном делении

10.Переориентация русской культуры с религиозных ценностей на светские происходит в …

a.XVв.

b.Xв.

c.XXв

d.XVIIIв.

Вариант №2

1.Славянофилы полагали, что …

a.русский народ невежествен

b.русский народ стремится к революции

c.Россия должна идти путем, определенным Петром I

d.у русского народа особая судьба и историческая миссия

2.Особый тип общности, в которой каждый связан со всеми другими людьми и в то же время обладает высшей степенью свободы – это…

60

a.диктатура

b.соборность

c.государство

d.община

3.По мнению Н. Бердяева, русскому человеку свойствен (на) …

a.контрастность поведения, отсутствие склонности к компромиссам

b.рационализм и прагматизм

c.способность к самоорганизации

d.способность к созданию налаженного быта

4.Н.Я. Данилевский выступает как…

a.защитник европоцентризма и критик теории «локальных цивилизаций»

b.защитник европоцентризма и основатель теории «локальных цивилизаций»

c.критик европоцентризма и противник теории «локальных цивилизаций»

d.критик европоцентризма и родоначальник теории «локальных цивилизаций»

5.Представителями евразийства в культурологической мысли следует считать…

a.А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, А.И. Герцена

b.Г.В. Флоровского, Г.В. Вернадского, Л.П. Карсавина

c.В.С. Соловьева, Б.Н. Чичерина, Г.В. Плеханова

d.С.М. Соловьева, Н.Я. Данилевского, П. Сорокина

6.Тема культуры в русской мысли впервые получает серьезное теоретическое осмысление в «Философических письмах», автором которых является…

a.В.С. Соловьев

b.П.Я. Чаадаев

c.Н. Бердяев

d.П. Сорокин

7.А.С. Хомяков, не отрицая многих негативных черт в русской культуре, был…

a.поклонником католицизма и сторонником П.Я. Чаадаева

b.поклонником православия и критиком П.Я. Чаадаева

c.критиком католицизма и защитником П.Я. Чаадаева

d.критиком православия и сторонником П.Я. Чаадаева

8.Основателями западничества, придавшими ему революционнодемократическую окраску, явились…