Методическое пособие 335

41

a.массовой

b.контркультурой

c.субкультурой

d.этнической

9.Различие элитарной и массовой культуры характерно для следующих культурологов…

a.П. Сорокина, А. Тойнби, Г. Парсенса

b.Ф. Ницше, Т. Элиота, Х. Ортега-и-Гассета

c.Э. Тайлора, Дж. Фрезера, Г. Спенсера

d.А. Кардинера, М. Мид, Р. Бенедикт

10.Культура конкретного, исторически определенного общества, обладающая специфическими чертами называется:

a.корпоративной

b.глобальной

с. массовой

d.локальной

5.«ЗАПАД» И «ВОСТОК» В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

План занятия

5.1.«Восток» как тип культуры. Особенности традиционного типа развития.

5.2.«Запад» как тип культуры. Особенности современной европейской культуры.

5.3.Культура и глобальные проблемы соврeменности

5.1. Восток как тип культуры. Особенности традиционного типа развития.

Одной из первых философских теорий, в которых понятия «Восток» - «Запад» приобрели строгую научную форму, стала теория Г.В.Ф. Гегеля. Под именем «Восток» этот мыслитель объединил древние цивилизации Азии и примыкающей к ней Северной Африки - это Китай, Индия, Персия. Кроме того, он причисляет к Востоку исламский мир. Таким образом, Восток

выступает у Гегеля в виде трех культурно-исторических миров: китайского, индийского и ближневосточного.

Первые западные цивилизации возникли на островах северного Средиземноморья – это Древняя Греция и Древний Рим. Этот античный

мир и возникшая уже в христианскую эпоху западноевропейская цивилизация и составляет у Гегеля понятие «Запад».

42

В современных исследованиях понятия «Запад» - «Восток» в значительной мере изменили свое значение – они используются для обозначения двух различных цивилизационных типов развития:

восточного, где преобладает традиция, и западного, в котором доминирует новаторство.

Понятие «традиционное общество», или «общество традиционного типа», - одно из определяющих в культурологии.

Традиционным обществом называют общество, подчиняющееся традиции, воспроизводящее уже имеющиеся экономические, социальнополитические и идеологические отношения на протяжении длительного времени.

Для взаимоотношений человека и социума в обществах традиционного типа характерны следующие черты:

1.традиционализм, т.е. отсутствие исторического динамизма, неизменность социально-экономического уклада. Приверженность традиционному типу отношений гарантирует стабильность цивилизации, ее жизнеустойчивость, поскольку традиция является механизмом самосохранения культуры.

2.связь человека со своей социальной группой и подчинение ей.

С рождения судьба человека, его возможности определяются принадлежностью к социальной группе (каста, род, клан, сословие, община и т.д.). С точки зрения социологии традиционное общество – это закрытое общество, т.е. лишенное возможности социальной мобильности, характерной для западной культуры. В современном открытом обществе существуют такие «лифты социальной мобильности» (способы изменения статуса), как карьера, образование, бизнес, брак. В традиционных культурах изменение социального статуса затруднено (Индия с ее кастовой системой). Исключение составляет Китай с его системой отбора чиновников.

3. гармонические отношения человека с окружающей природой, в том числе со своей телесной природой. В традиционном обществе нет противопоставления субъекта и объекта, общественное и природное воспринимается как нечто целое и гармоничное. Восточная культура характеризуется особым типом экологического сознания, в результате эти цивилизации в течение тысячелетий не знали экологических проблем, не нарушали равновесия между человеком и природой. В само понятие природы входило и понятие человеческой природы, восточная культура придавала огромное значение физическому состоянию человека – его здоровью, гармонизации сексуальных отношений и совершенствованию возможностей его психической деятельности. Все эти проблемы получили большое распространение в системе восточных цивилизаций (в даосизме, йоге, буддизме).

4. зависимость мировосприятия человека от существующего религиозно-мифологического мировоззрения. В традиционных

43

культурах Востока сознание является по своей сути религиозномифологическим. Это значит, что мифология и религия формировали картину мира человека традиционных культур. Мифологическая картина мироздания не выделяет человека из окружающего мира, наоборот, она одушевляет мир, очеловечивает его. Обществу традиционного типа соответствует особый способ мышления, получивший название восточного и подразумевающий созерцательное отношение человека к миру. Идеалом мыслителя для такого общества является не исследователь, всесторонне познающий окружающий его мир и преобразующий его на основе знания, а мудрец, прислушивающийся к себе и пытающийся через себя понять мир.

Ко времени встречи с европейской цивилизацией Индия, Китай и Япония были преуспевающими и стабильными государствами. В конце 18 веке Восток превосходил Европу не только численностью, но и богатством. Промышленная революция и модернизация общества, начавшиеся на Западе, позволили ему осуществить экспансию, превратив государства Востока в колонии и полуколонии. Так называемый культурный диалог на протяжении всего 19 в. был агрессивным монологом Запада и терпеливым молчанием Востока. Если в 19 в. Индия и Китай, упорно пытаясь сберечь свои традиции, тем не менее, были вовлечены в насильственную модернизацию, то в 20 в. модернизация осознается как цель социальных и политических реформ, проводимых в этих странах.

Современная наука рассматривает модернизацию как процесс трансформации традиционной культуры, причем это всесторонний

процесс, включающий в себя индустриализацию, научно-технический прогресс, урбанизацию, изменение социальной структуры и возрастание социальной мобильности, изменение образа жизни людей, демократизацию и секуляризацию общества, рост образования, повышения социального статуса женщин.

Модернизация в каждой из традиционных культур идет по-разному: некоторые общества сталкиваются с огромными проблемами, другие, например Япония, добиваются поразительных успехов.

5.2. Запад как тип культуры. Особенности современной европейской культуры.

Западная (европейская) культура в своем основном значении – это культурная общность стран и народов Европы, сохраняющаяся с эпохи Древней Греции по настоящее время и опирающаяся на типологическую близость культурных традиций. Термин «западная» говорит о ее отличиях от восточной культуры, которые проявляются не только во внутренних культурных установках, но и в их исторических последствиях. Различия между Западом и Востоком проводятся буквально по всем глобальным вопросам.

Рассмотрим основные различия западной и восточной культур, выбрав в качестве сравнительных критериев следующие признаки:

44

Запад как культурная целостность получил исходный импульс от греческой цивилизации. Античная культура и цивилизация – это культура

агонального (состязательного) типа. Состязательность и возникший на ее основе разум стали основанием для европейской культуры.

Переход к средневековой эпохе, связанный с распространением христианства, ознаменован обращением к личному духовному абсолюту.

Рациональное оказывается не главным в человеке, открываются другие, более глубокие духовные измерения личности – вера, надежда, любовь. В

средневековой культуре возникают представления о человеческой добродетели, о грехе. Христианская религия и основанная на ней культура средневековья создают новое историческое обоснование целостности Запада: христианский Запад противостоит мусульманскому Востоку, кроме того, деление Римской империи на Западную и Восточную противопоставляет католический Запад православному Востоку.

Формирование современного западного общества обусловлено обмирщением средневековой культуры и секуляризационными процессами, характерными для культуры эпохи Возрождения. Эта эпоха возрождает античный антропоцентризм и на его основе формирует новое европейское мировоззрение, получившее название – «гуманизм». Гуманизм в качестве

главной ценности рассматривает человеческую личность и утверждает

45

право человека на развитие всех его способностей и удовлетворение всех его потребностей.

Особая роль в конструировании западного общества принадлежит ХIХ веку. Наука и ее достижения, последующие процессы индустриализации и либеральные ценности позволили Западу не только создать привычный для нас мир технического благополучия и изобилия, но и выступили причиной появления на исторической арене самодовольного и ограниченного человека массы.

Современная европейская культура является синтезом того, что было открыто человечеством в прошлые века и того, что было достигнуто к концу ХХ века. В связи с этим можно отметить ряд важных тенденций в

современном развитии западной культуры:

С одной стороны в ней получили широкое распространение

гуманистические принципы и идеалы. Современный гуманизм носит демократичный характер, он адресован каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу.

Другим важнейшим итогом развития культуры Запада стала установка на научно-рациональное познание мира, утверждение торжества науки.

Мировая научная целостность, сложившаяся в ХХ в. положила начало экономическому объединению мира и формированию новой техногенной цивилизации.

Современное производство привело к господству безличных экономических, технологических, политических структур над живой человеческой деятельностью, над человеческой индивидуальностью. Постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности. Выдающиеся гуманисты и мыслители ХХ века с тревогой заговорили о процессах дегуманизации, и даже деградации европейской культуры.

Однако сейчас происходят серьезные изменения в характере и направленности развития современной культуры. Человек перестает быть элементом технологической, экономической или политической системы, возникает новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит от состояния духовного мира личности. Такие изменения обусловлены, прежде всего, коренным переворотом в системе отношений человек – производство. Главным фактором обновления производства становится сам человек, его творческие возможности. В современном западном информационном обществе человеческий выбор оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.

5.3. Культура и глобальные проблемы современности Глобальные проблемы (франц. g1оbа1 - всеобщий, от лат. g1оbus

(terrae) – земной шар) - это совокупность социоприродных проблем, от решения которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации. Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают, как

46

объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех стран мира.

Глобальные проблемы являются следствием противостояния естественной природы и человеческой культуры, а также несоответствия или несовместимости разнонаправленных тенденций в ходе развития самой человеческой культуры.

Критериями выделения глобальных проблем является следующее:

- повсеместное их распространение затрагивает человечество в целом; - неразрешенность данных проблем может привести к гибели всего человечества;

- разрешить их возможно только совместными усилиями человечества, т.е. они не могут быть полностью разрешены в рамках отдельного государства или региона.

Время возникновения глобальных проблем совпадает с достижением индустриальной цивилизацией апогея в своем развитии. Это произошло, примерно, в середине ХХ в.

Можно выделить следующие причины глобальных проблем, с

которыми столкнулось современное человечество.

1.Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономическими связями.

2.Во-вторых, кризис мировой цивилизации связан с возросшей экономической мощью человека, который необдуманно использует природные богатства. За последние 100 лет промышленное производство планеты выросло в 50 раз, при этом 4/5 этого прироста получено с 1950 года.

3.В-третьих, глобальный кризис связан с неравномерностью развития стран и культур.

Вследствие стремительной интернационализации хозяйственной деятельности глобальные проблемы приобрели планетарный характер. Это привело к возникновению нового научного знания, обобщившего последние данные общественных и естественных наук — «глобалистика».

Ставя в центр своего внимания человека вообще независимо от его расовой, социальной, классовой и иной принадлежности, глобалисты делают решительный шаг в сторону общечеловеческих ценностей и гуманизма, который, составляет сущность культуры. Вот почему глобальные проблемы, сохраняя тесную связь с другими науками (социологией, демографией, экономикой, психологией и т.д.) изучаются также и культурологией.

Вместе с тем существует разница между проблемами действительно глобальными и всеобщими. Нерешение глобальных проблем ведет человечество к неминуемой гибели, а всеобщие проблемы - это те, которые

48

1.Религиозно-мифологическая доминанта в древнеиндийской культуре.

2.Специфика традиционного общества. Ведическая культура как исторический тип.

3.Достижения древнекитайской цивилизации.

4.Конфуцианские добродетели, их место в древнекитайской культуре.

5.Концепция идеального человека в Древнем Китае.

6.Основные достижения античной цивилизации.

7.Христианство – духовный стержень европейской культуры.

8.Утверждение новой системы ценностей в эпоху Ренессанса.

9.Основные проблемы современной западной культуры.

10.Глобальные проблемы современности. Их сущность и возможные пути решения.

11.«Римский клуб» и его деятельность.

Тестовые задания к теме 5

Вариант №1

1.Особенностью истории восточного мира не является…

a.преемственность традиций и обычаев

b.наличие революций

c.прочное положение религии как фундамента культуры

d.отсутствие радикальных революционных взрывов

2.Для западного мировоззрения характерно …

a.уход во внутреннюю духовную жизнь

b.стремление к единению с Богом

c.стремление к познанию и преобразованию внешнего мира

d.подчинение своих устремлений интересам семьи или общины

3.К числу причин, обусловивших различия восточного и западного типа культур, не относятся…

a.расовые различия

b.природные условия

c.особенности динамики социально-экономического развития

d.особенности культурных связей

4.Подчинение старшим было возведено в ранг добродетели и стало основой государственного порядка в ____________ культуре.

a.китайской

b.индийской

c.античной

d.средневековой

5.Открытие личности произошло в _____________ культуре.

49

a. исламской

b.китайской

c.российской

d.западноевропейской

6.В реальной действительности человек оказывается скован жесткими социальными ограничениями, что заставляет его в рамках __________ культуры стремиться к выходу из иллюзорного мира.

a.античной

b.индийской

c.западноевропейской

d.мусульманской

7.Процесс замещения собственных норм, ценностей, моделей и образцов поведения соответствующими нормами, ценностями, моделями, образцами, пришедшими из инокультурной среды, получил название…

a.глобализация

b.модернизация

c.культурная колонизация

d.культурная динамика

8.Процесс _____________, противоположный по смыслу глобализации культуры, наблюдается в современном мире.

a.этнизации

b.интеграции

c.разделения сфер влияния

d.ассимиляции

9.Направление общественной мысли, утверждающее исключительность исторических судеб Африки и особую роль негритянской культуры в развитии человечества …

a.негритюд

b.этноцентризм

c.сепаратизм

d.америкоцентризм

10.Активность, либеральность, эвдемонизм и утилитаризм, большое разнообразие и лабильность норм социального поведения, предприимчивость, упрощение всякого рода ритуальности и быстрое расшатывание традиций, отражают этические установки

__________

культуры.

50

a.национальной

b.западной

c.восточной

d.массовой

Вариант №2

1.К числу причин, обусловивших различия восточного и западного типа культур, не относится(ятся) …

a.природные условия

b.особенности взаимодействия с соседними культурами

c.типы хозяйства

d.наличие у европейцев «авантюрного» гена

2.Семейно-клановые отношения ставятся выше государственных

в__________ культуре, основанной на вере в единого Бога.

a. античной

b.западноевропейской

c.современной

d.мусульманской

3.Для человека западной культуры не характерно…

a.подчинение авторитету власти

b.стремление познать и преобразовать окружающий мир

c.стремление к самореализации в реальной жизни

d.признание свободы как одной из высших ценностей

4.Искусство __________ культуры более возвышенно и изящно, менее реалистично и утилитарно, в нем больше символизма, недосказанности, таинственности, ему свойственна высокая степень условности, где исчезают привычные границы между видами искусства.

a.западной

b.восточной

c.массовой

d.локальной

5.Смысл жизни человека – разгадать загадку жизни, выйти из колеса рождений, прекратить путь страданий, – этот постулат лежит в основе __________ культуры.

a.индийской

b.мусульманской

c.античной

d.западноевропейской