Критика О. Новицьким основних положень Г. Гегеля

Початок 19 століття в ідейному значенні ознаменувався масштабним проникненням до Росії німецької філософії. Спочатку найбільше розповсюдження отримали ідеї Й. Фіхте і Ф. Шеллінга. Згодом- Г. Гегеля. Змістовність, глибина і оригінальність філософії Г. Гегеля, розширювала горизонти думки, давала єдиний погляд на всесвіт, висувала діалектику буття і мислення. Вивчення філософії Г. Гегеля виявилося одним з центральних напрямів ідейної боротьби того часу. Г. Гегель прагнув вирішити проблему єдності миру за допомогою ототожнення і мислення. Він виділив як підстави буття не суб'єкта, що пізнає, а саме буття. Буття здійснює себе через Абсолютний Дух, в основі якого лежить становлення абсолютної ідеї. Тому логіка – освоєння буття в системі категорій. Логіка Г. Гегеля розпадається на вчення про буття, вчення про єство, вчення про поняття.

Логіка починається з характеристики найабстрактніших категорій буття. Тому початком руху логічних категорій буде чисте буття. Воно позбавлено всяких визначень, і тому рівно ніщо, бо ніщо їсти те ж сама відсутність визначень. Істинній буття і ніщо є їх взаємоперехід, рух зникнення один в одному, або становлення. Таким чином, виявляються три необхідні моменти буття: буття, ніщо, становлення. Як ідеаліст Г. Гегель вважає принцип становлення застосовним лише до царства духу; природа ж не розвивається в часі, а лише урізноманітнится в просторі. Принцип загальної мінливості розповсюджується Г. Гегелем лише на явища духу. Якість, кількість, міра, згідно Г. Гегелю є різними станами деякого субстрата. Так позначає Г. Гегель перехід від буття до єства.

Категорії єства відображаються один в одному, або, як говорить Г.Гегель, “рефлектуються“. Єство і явище єдине і різне. Згідно Г. Гегелю, явище об'єктивно, як і єство.

Ідеї Г. Гегеля були критиковані багато якими філософами. О. Новіцкий прагнув використовувати природознавство для боротьби з матеріалізмом. За свої пантеїчні мотиви О. Новицкий критикувався православними ортодоксами. В своїх теоретичних переконаннях О. Новицкий стояв на позиції неортодоксального православ'я. Його філософські і философсько- історичні погляди формувалися під впливом Й. Фіхте, Ф. Шеллінга, і особливо Г. Гегеля. До історії античної філософії він звертається в роботі “ Поступовий розвиток стародавніх навчань у зв'язку з розвитком язичницьких вірувань“. Саме в ньому автор знаходить інтерпретацію філософсько-історичної концепції Г. Гегеля. Прагнучи подолати її суперечності, О. Новицкий ставить своєю задачею так обробити емпірічний матеріал, щоб він з'явився як “зімкнуте ціле“, побудоване відповідно до об'єктивно існуючих між філософськими навчаннями зв'язків, зв'язків поступального і цілеспрямованого розвитку. О. Новіцкий вважав, що філософські навчання різних часів мають між собою свій внутрішній зв'язок, який полягає в послідовному їх розвитку, і можуть розглядатися як зімкнуте в собі ціле.

О. Новицький замітив мзаємозв'язок між гегелянством та вивченням всесвітньої історії. Він по-своєму трактував гегелівську філософію, будуючи на її основі свою теорію та методологію історії філософії. Головне у чому він звинувачував Г. Гегеля, було його прагнення пов’язати історико-філософський процес із розвитком релігійного світоогляду, а також “надзвичайний суб’єктивізм та прагнення відкинути матеріалізм та зменшити його значення у історії філософії. У свою чергу, немов у відповідь, О. Новицький лише посилив методологічний та історико-філософський розгляд проблем. У своїх роботах О. Новицький створив схему, своєрідну тенденцію росвитка філософських знань, не роблячи при цьому глибокого аналізу його конкретних форм та проявів. У заключенні варто відмітити, що формально важливою особливістю досліджень є ті чи інші риси відмін між вченнями християн та античною філософією. Представники духовно-академічної думки, вивчаючи новий для себе шлях у заволодінні научною методологією, по-особливому розуміли стоїцизм. Вони намагались створити свої системи розвитку історичного процесу, зрозуміти шляхи його руху на конкретному етапі.