Учение об обществе. Законы исторического развития

Для того чтобы понять новизну подхода Маркса и Энгельса к изучению общества, следует детально рассмотреть методологию материалистического понимания истории (исторического материа лизма). ..,,,-,

В первую очередь целесообразно обратиться к «классичес кой», «устоявшейся» интерпретации исторического материализма; которая была принята в отечественном обществоведении.

Общественное бытие, по Марксу, — это материальные отно шения людей к природе и друг к другу, возникающие вместе со становлением человеческого общества и существующие независи мо от общественного сознания. Общественное сознание, духовная сторона исторического процесса, представляет собой не совокуп ность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, включающее различные его уровни и формы. Исторический материализм, рассматривая человеческое бытие как специфическую форму материального, исходит из того, «что не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет их сознание»[326]. _::,

Маркс в своем понимании общества полагал, что сам факт бытия человека не может раскрыть его сущность. Изолированный от хода истории, человек является лишь продуктом абстракции. Так, К. Маркс писал: «Общество не состоит из индивидов, а вы ражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу»[327], тем самым он определял общество как «продукт взаимодействия людей»[328].

,,: v Детерминация всех общественных отношений производствен ными отношениями и установление их зависимости от уровня раз вития производительных сил позволили Марксу определить сущ ность общественной жизни. «Производственные отношения, — от мечал Маркс, — в своей совокупности образуют то, что называют «общественными отношениями», обществом»[329]. -..-,- Исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений характеризует способ производства, под которым подразумевается определенный способ производства материальных благ, необходимых людям для производственного и личного потребления. Место и значение способа производства в общественной жизни Маркс определял следующим образом: «Способ производства материальной жизни обусловливает соци альный, политический и духовный процессы жизни вообще»[330]. -.-•-: Понятие «производство» призвано отражать тот факт, что тру довая деятельность человека носит производительный характер, так как в процессе труда создаются предметы, способные удов летворить человеческие потребности. Последовательность смены способов производства диктуется законом соответствия производ ственных отношений характеру и уровню развития производитель ных сил. «Приобретая новые производительные силы, — писал Маркс, — люди изменяют свой способ производства, а с изменени ем способа производства, способа обеспечения своей жизни — они изменяют все свои общественные отношения»[331].

, Каждая историческая эпоха характеризуется своим способом производства, определяющим уровень развития производительных сил и производственных отношений, и представляет собой обще ственно-экономическую формацию...

:.: «Общественно-экономическая формация» является одной цен тральной категорией исторического материализма. Общественно-экономическая формация — это «общество, находящееся на опре деленной ступени исторического развития, общество со своеобраз ным отличительным характером»[332]. Общественно-экономическая формация охватывает все стороны общественной жизни в их ор ганической взаимосвязи.

Однако люди, поставленные в соответствующие условия деяй тельности, именно этой своей деятельностью и создают предпоМ сылки к изменению способа производства, совершенствований! производственных отношений и т.д. В результате «образуете^ история человечества, которая тем больше становится историей* человечества, чем больше выросли производительные силы, а, слей' довательно, и их общественные отношения»[333]. Развитие же обще-Й: ственно-экономических формаций рассматривается в историчесЗ ком материализме как процесс восхождения от низших ступеней^ к высшим. Так, Энгельс писал, что «все общественные порядки^ сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь: преходящие ступени бесконечного развития человеческого обще ства от низшей ступени к высшей»[334]. .'д||

К числу фундаментальных категорий исторического материй ализма относятся также базис и надстройка. Они характеризуют; структуру общественно-экономической формации и качественный • уровень составляющих ее общественных отношений в их диалек тическом взаимодействии. Маркс определял «реальный базис» «как экономическую структуру общества» (совокупность произ- • водственных отношений), которой соответствуют «определенные: формы общественного сознания», названные «надстройкой»,: юридической и политической. Впоследствии если понятие «баН зис» осталось по существу неизменным, то понятие «надстройка» ; трактовалось как совокупность идей и идеологических отношений, • а также закрепляющих их учреждений и организаций (органы го- ? сударственной власти, политические партии, общественные орга низации и т.п.), присущих данному обществу.

Категории «базис» и «надстройка» раскрывают систему об щественных явлений и отношений в самом общем виде.. Базис определяет особенности надстройки, но одновременно является: и экономической формой производства, доминирующей в данной общественно-экономической формации. Между базисом и над-; стройкой существует диалектическая взаимосвязь и взаимозави симость. Возникшая на основе данного базиса надстройка в свою очередь оказывает обратное воздействие на базис, включается в процесс развития общества во многом уже в качестве самостоя тельного фактора. Стоит добавить, что надстройка выполняет в и важные социальные функции, закрепляя, развивая и

его экономические отношения.

• Действительно, исторический материализм представляет со бой одну из наиболее важных частей марксизма. И хотя он был разработан в основном в «Немецкой идеологии», но и в других произведениях Маркс нередко воспроизводил его суть для ясности дальнейших рассуждений.

j_;g:;_:; В предисловии к работе «К критике политической экономии» :]у[аркс излагает основные принципы исторического материализ ма:-' а«ц; «Общий результат, к которому я пришел и который послужил

затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, мо-дет быть кратко сформулирован следующим образом. В обществен ном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производс твенные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответству ют определенные формы общественного сознания. ...На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производс твенными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития произво дительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда йаступает эпоха социальной революции. С изменением экономи ческой основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, худо жественных или философских, короче — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разреше ние. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объ яснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые произ--водственные отношения никогда не появляются раньше, чем со зреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближай шем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает" лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются; налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления. • В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современ ный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации.

Буржуазные производственные отношения являются послед ней антагонистической формой общественного процесса произ водства. Антагонистической не в смысле индивидуального анта гонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов. Однако развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается прег дыстория человеческого общества»[335]. ;

Первая и основная идея данного фрагмента состоит в утвержг дении того, что люди вступают в определенные, необходимые, не зависящие от их воли отношения. Тем самым Маркс подчеркивает существование определенных и объективных общественных отно шений, т. е. таких, которые навязываются индивидам без учета их предпочтений. Условием адекватного понимания исторического процесса Марксу представляется осознание этих базовых обще ственных отношений.

•В каждом обществе можно распознать его экономическое основание, или базис, и надстройку. В качестве движущей силы истории Маркс считает противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Другими словами, диалектику истории составляет движение производительных сил, которые в определенные революционные эпохи вступают в про тиворечие с производственными отношениями.

В данном отрывке Маркс крупными штрихами выделяет ста дии исторического процесса. Маркс рассматривает четыре способа производства, которые он, как уже отмечалось, называет азиатс ким, античным, феодальным и буржуазным. / : Согласно Марксу, исходной является первичная, или первобыт ная, формация, в рамках которой человек выделяется из природы :и создает предпосылки цивилизации. Она начинает развиваться с переходом к антагонистическому обществу, которое Маркс на зывал вторичной формацией, развивающей материальные произ водительные силы общества и его культуру до такого состояния, когда дальнейший прогресс становится возможным лишь на ос нове устранения социальных антагонизмов. Главным критерием разграничения общественно-экономических формаций являются формы собственности на основные средства производства.

Известно, что античный, феодальный и буржуазный способы производства следовали друг за другом в истории Запада. Таким образом, они представляют собой три этапа западного историчес кого процесса, различающиеся по типу отношений между людьми в процессе труда. Античный способ характеризуется рабством, фе одальный — крепостничеством, буржуазный — системой наемного труда. Они представляют собой три разных способа эксплуатации человека человеком. Буржуазный при этом олицетворяет послед нюю антагонистическую общественную формацию, потому что со циалистический способ не будет включать эксплуатацию человека человеком, зависимость работников физического труда от класса, имеющего в своем распоряжении одновременно собственность на средства производства и политическую власть. i Таким образом, в противоположность идеалистическим пред ставлениям Маркс утверждал, что действительную основу общества и человеческой общности образует практическая действительная связь людей, обусловленная потребностями и способом произ водства материальной жизни. Эта связь людей возникает с нача ла существования человека как общественного существа и в ходе дальнейшего развития приобретает все новые формы, так что исто рия человеческого общества представляет собой, по сути, развитие способа производства, поскольку без повседневного производства существование людей невозможно. История человечества — это по существу история развития производства.

Основными принципами исторического материализма Маркса являются следующие:

— исторический детерминизм (для того, чтобы понимать про исходящие в обществе перемены, необходимо рассматривать их в исторической перспективе, ибо всякое состояние общественной

жизни определяется предшествующим историческим состоянии:!!

ем); м._;Щ^;

- связь общественного бытия и общественного сознания (об- Ж

щественное бытие определяет общественное сознание); ^Ш

— первостепенное значение социально-экономической струк->^у* туры в общественной жизни (экономические факторы, т. е. про-1|| изводство и распределение материальных благ и соответствующие Щ общественные отношения, являются движущей силой развития И общества); ;_:!

— классовая борьба как движущая сила развития общества в:!; его классовой истории. •••->1

Социально-экономические взгляды. «Капитал» 5

Млркс считал себя одновременно наследником и критиком : классиков английской политической экономии. Он был убежден; ! что сохраняет лучшее в политэкономии, исправляя ее ошибки и ! преодолевая ограниченность, которая обусловлена капиталис-ГЗ тической или буржуазной точкой зрения ее основоположников, •!• Главной работой Маркса в области экономики по праву считается';! «Капитал». /г

Попытаемся выделить те наиважнейшие положения экономи-;! ческого учения, детально изложенные им в «Капитале», на которых • основаны социологические воззрения ученого. -.'?

Первое из них сводится к тому, что сущность капитализма —• " это извлечение прибыли. В той мере, в какой капитализм основан \ на частной собственности на средства производства, он одновре- ч менно основывается на извлечении прибыли предпринимателями или производителями. , \:А

Так, на первых страницах «Капитала» он противопоставляет | два Типа обмена. Суть этого противопоставления в следующем, _; Существует тип обмена товарами с помощью денег или без них, • Вы обладаете товаром, которым, не пользуетесь; вы его обмени- : ваете на другой, нужный вам товар, отдавая свой тому, кто хочет его иметь. Обмен может осуществляться непосредственно, и тогда этот процесс в полном смысле слова есть обмен (мена). Он может : осуществляться опосредованно, с помощью денег, которые служат всеобщим эквивалентом товаров. Обмен товарами оказывается*; если можно так сказать, наглядно постигаемым, непосредственно человеческим обменом, и к тому же это обмен, не обеспечивающий прибыли или излишка. Пока вы переходите от товара к товару, вы.

находитесь в отношениях равенства. Зато второй тип обмена совер шенно иной — деньги обмениваются на деньги посредством товара (Д-rT—Д): здесь в конце процесса обмена вы обладаете суммой денег, превышающей ту, какую имели вначале. Именно данный _тип обмена — деньгами посредством товаров — характерен для ка питализма. Суть капитализма не в том, что предприниматель, или производитель, не обменивает ненужный ему товар на нужный с помощью денег; сущность капиталистического обмена — в движе нии от денег к деньгам посредством товара, в том, чтобы в конеч ном счете иметь больше денег, чем их было в начале обмена. ; Основная экономическая проблема капитализма, по Марк су, — это источник получения прибыли, каковым является про изводство прибавочной стоимости. Он убежден, что теорией прибавочной стоимости можно одновременно доказать, что все обменивается по стоимости и что тем не менее есть источник при были. Основные составляющие доказательства следующие: теория стоимости, теория заработной платы и как завершение — теория прибавочной стоимости.