1. Широкое понимание социологического позитивизма. Психологическая школа права и история солидаризма как виды социологического позитивизма.

Социологический позитивизм концентрирует внимание не на формально установленной норме, а на практике, реальном действии права. Основные принципы социологического позитивизма: юридический плюрализм, право включает не только законы, но и правоприменительные акты, «право в действии»: судебные или административные решения, юридические факты, право различных объединений (союзов). В рамках широкого понимания в соц позитивизм включают психолог школу и теорию солидаризма.

Психологическая школа (нач 20 века; Тард, Рицлер, Рюмелин, Изай, Петражицкий, Вест, Сорокин, Тимашев). Петражицкий: работы – «Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии» (1905) и «Теория права и государства в связи с теорией нравственности» (1907-1910). Понимает право как психический феномен. Подразделяет элементы психической жизни на односторонне-пассивные (сознание и чувство), односторонне-активные (воля) и двусторонние, пассивно-активные, содержащие элементы и чувства и воли. Последний класс – эмоции. Эмоции играют исключительную роль в жизни человека. Делятся на первичные (голод, сон, страх, они автономны от соц среды) и бланкетные (связаны с поведением человека в обществе, на их основе начинают действовать только, если человек общается, к нему обращаются с просьбами, приказами, запретами). Этические эмоции – бланкетные, ведущие к нравственным и правовым обязанностям. Нравственная обязанность – обязанности, которые свободны по отношению к другим, по которым другим лицам ничего не принадлежит. Правовая обязанность – осознаются несвободными по отношению к другим, по которым то, к чему обязана одна сторона, причитается другой стороне как нечто должное.

Этические нормы – база для формирования соответствующих социальных норм. Императивные (нравственные) нормы – которые устанавливают по отношению к другим обязанности, но не дают другим никаких оснований к притязаниям на исполнение (милостыня, благотворительность) Императивно-атрибутивные (правовые) нормы – которые, устанавливая обязанности для одних, закрепляют за другими право притязания (выплата вознаграждения рабочему, того что ему причиталось).

Право, которое существовало задолго до законодательства, не естественное, а «интуитивное» (автономное) - это регулятор поведения, который приводит к реальному исполнению прав и обязанностей без к-л специальных внешних средств принуждения и сформулированных норм. Обилие интуитивных норм приводит к конфликтам. Поэтому позитивация интуитивного права – это хорошо (появление норм, установленных гос-вом, и действующих в соц группах, правила этикета, игр.)

Позитивное право (гетерономное право) – двустороннее эмоциональное состояние, вытекающее из требований к-н социальной нормы. Виды позитивного права: Обычаи (правовые и неправовые) составляют прецедентное права, правила иго формируют «игорное право», «позитивное научное знание», сод-ся в научных сочинениях, «право преступного мира», «светское право», «официальное право, нормы созданные гос-вом». Офиц.право: НПА («законное право»), судебные решения («преюдициальное право»). Офиц право по петражицкому наиболее эффективное. Однако по сравнению с интуитивным правом оно мало, отстает от потребностей общества и интуитивное право должно на него влиять. Позивное право, нарушающее интуитивное право, несправедливо и подлежит отмене.

Данная теория подверглась критики, но петражицкий внес свой вклад, приклеек внимание к психике в праве, ее влияния на офиц право. Школа сохраняет авторитет сегодня, нуждается в дальнейшей разработке. (ИППУ Мартышин Стр.716-720)

История солидаризма: солидаризм - философское учение, основанное на идее общего блага, солидарности и согласовании интересов и ценностей. Этапы солидаризма: во Франции на первый план выходили социально-экономические аспекты, в Англии - правовые, в Италии и Германии - политические, в России— организа­ционные, философские и метафизические. Солидаризм Франция 1789 г. Адам-Генрих Мюллер: сословия соответствуют элементам семейной струк­туры. Государство должно иметь право вмешиваться в общественную и экономическую жизнь для защиты граждан и сословий, при этом буфером между государством и граж­данином должны стать корпорации. В начале XX в. солидаризм некоторое время даже считался официальной идеологией Третьей республики (1870-1940) Однако во Франции солидаризм остал­ся преимущественно утилитарно-экономической доктриной. После поражения в Первой мировой войне солидаристские идеи начали активно развиваться в Германии, С определенными допущениями говорить о солидаристских мотивах можно применительно к идеологии итальян­ского, испанского и немецкого корпоративизма (фашизма и национал-социализма) 1920-1930-х гг. В современной Западной Европе присутствие солидаристских идей заметно в идеологии шведского социализма, лейбористских (трудовых) и христианско-демократических партий.  В запад­ноевропейской традиции солидарность по­нимается как соци­альное явление, как взаимопомощь, как результат разделения труда. В русской традиции она тяготеет к этическо­му, метафизическому и экзистенциальному истолкованию — как проявление соборности, всеединства, целостности и ор­ганичности бытия. В основе западноевропейского понимания солидарности лежит идея равенства, в основе российского - братства.

Леон Дюги («Государство, объективное право и позитивный закон» 1901.): В основе права лежит принцип солидарности (он возникает потому что все люди живут в обществе), он порождает «социальную норму», которая составляет базис «объективного права». Социальная норма охватывает экономические, моральные и юридические нормы – самый верх социальных норм, для ее исполнения нужно применение силы. Еще одно обоснование объективного права, кроме силы, справедливость, понимаемая как меняющееся в зависимости от времени чувство. Она подразделяется на распределяющую и уравнивающую. Право и государство имеют служебное, функциональное значение; они должны быть внешним проявлением солидарности, соответствовать ей. Источники права – реальное право, Объективное право стоит выше позитивного, закон делается таковым, только если он соответствует принципам солидаризма, в противном случае это только узаконенное бесправие. Если закон расходится с объективным правом, то судья должен руководствоваться объективным правом (тот же плюрализм). В этой связи важно деление Дюги норм на нормативные (сама норма) и конструктивные (правила, устанавливаемые с целью обеспечения исполнения нормы, издаются гос-вом). Т.О. Объективное право Дюги – совокупность множества конкретных, нормативных правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей.

Правам человека нет места в науке и практике. Предпринимательская деятельность должна быть полезной «социальной функцией». Общество держится солидарностью его членов. Выделяет два вида солидарности – механическая «солидарность по сходству» (несколько человек создали общее дело, их общий интерес) и органическая, через разделение труда (классовая, между рабочими и капиталистами).

Государство по Дюги должно стать корпоративным, на базе синдикатов из рабочих и капиталистов, и соц нормы. Он был против борьбы классов по марксу., государственного социализма.

Сейчас интерес не так велик к идеям Дюги, но они способствовали постепенному смягчению соц противоречий, учету интересов народа, становлению соц гос-ва.