- •Билет № 1
- •Предмет философии права.
- •Философское понимание права.
- •Особенности философско-правовой методологии.
- •По учебнику тГиП Мартышина:
- •Интегративное, интегральное понимание права.
- •Право и нравственность как форма регулирования общественных отношений. Их особенности.
- •Различия права и морали
- •«Либерально-юридическая теория права».
- •Историческая эволюция представлений о соотношении права, морали и нравственности.
- •Социальная сущность права и государства
- •Нравственные основы права. Правовая культура и нравственность.
- •Право и закон.
- •Факторы, влияющие на развитие государства и права.
- •Система и историческая эволюция ценностей, имеющих отношение к государству и праву.
- •Право и правосознание.
- •Право и свобода.
- •2. Концепции возрожденного естественного права.
- •Право и равенство.
- •Общественно-историческая закономерность и юридические законы.
- •Солидарность, социальное партнерство, государство и право.
- •Концепция правового государства.
- •Признаки правового государства.
- •Справедливость как ценность. Историческая эволюция понятия «справедливость».
- •Итак, признаками, принципами гражданской справедливости по а., являются: уважение к интересам других (чужое благо), равенство или соразмерность и общее благо.
- •Социальное государство.
- •Итак, признаками, принципами гражданской справедливости по а., являются: уважение к интересам других (чужое благо), равенство или соразмерность и общее благо.
- •Причины плюрализма в понимании права. Философский и юридический подход к классификации типов понимания права.
- •Роль идеальных конструкций в философии права и государственно-правовой практике.
- •Признаки правового государства.
- •Критика
- •3) Шафиров. Синтез естественно-позитивного права.
- •Государство и общество. Гражданское общество.
- •Юридический позитивизм. Его истоки, эволюция и современное состояние.
- •Истоки, эволюция и современное состояние.
- •Гражданин и государство. Политическая обязанность.
- •Долг гражданина и долг государства.
- •Пределы политической обязанности.
- •3 Варианта решения:
- •Социологический позитивизм. Его возникновение, содержание и представители.
- •Широкое понимание социологического позитивизма. Психологическая школа права и история солидаризма как виды социологического позитивизма.
- •Социоцентристская и персоноцентристская системы.
- •Теории естественного права. Их Эволюция от древности до наших дней.
- •Консолидация интересов гражданина, общества и государства как цель общественного развития и философии права.
Справедливость как ценность. Историческая эволюция понятия «справедливость».
Джон Ролс, амер. либерал, чья книга «Справедливость» заслужила признание в качестве одного из лучших исследований проблемы справедливости последних десятилетий, пишет, что справедливость - «первая добродетель общественных институтов». Ее можно рассматривать и как идеальную цель общественных отношений, в том числе государственно-правовых, и как критерий оценки.
По отношению к агенту действия, справедливость выступает как руководящий принцип поведения. Как подчеркивает Уолкер, этот принцип должен действовать «вопреки таким широко применяемым принципам, как удобтсво, целесообразность, выгода, преимущество». Это предполагает отказ от вульгарно-утилитаристского культа полезности и отождествления ее со справедливостью. Альтруизм интересов в обществе защите подлежит более высокий с нравственной точки зрения интерес. Справедливость проявляется в других ценностях, она устанавливает иерархию и отношение между ними. Конкретное преломление тех или иных ценностей подлежит проверке на предмет справедливости.
Категория «справедливость» впервые подвергалась обстоятельному разбору в «Большой этике» и «Никомаховой этике», а также «Политике» Аристотеля. Обращает на себя внимание широта и многоплановость этого понятия. Оно выражается посредством разные, хотя и близких терминов - «справедливое», «справедливость», «правосудность», «правосудие» и т. п. Для Аристотеля справедливость — это и личная добродетель, и объективно существующее и всеми признаваемое правило, обеспечивающее справедливое распределение благ.
А. выделяет разные виды справедливости применительно к формам общественных отношений. Он говорит о «домашнем справедливом», имея в виду отношения между отцом и детьми, хозяином и слугой, о «справедливом» в отношениях между мужем и женой и «гражданской справедливости», которую он называет также «государственным справедливым».
В центре внимания Аристотеля- «гражданское справедливое», на котором держится общественная жизнь.
Гражданская или государственная справедливость призвана распределять на разумных основаниях блага и тяготы жизни в рамках единого государственного объединения. Возможность «уделять себе бОльшую долю безусловных благ и меньшую — безусловных зол» А. объявляет неправосудностью, т. е. несправедливостью.
Справедливость — это пропорция, мера распределения общественных благ. Выделяют два ее свойства. С одной стороны, она представляет собой середину между излишеством и нехваткой, между многим и малым. С другой стороны, справедливость отождествляется с равенством, а несправедливость с неравенством. Однако принцип равенства преломляется по-разному. При обмене и возмещении вреда равенство является полным, буквальным, фактическим. Это уравнивающая справедливость. Но и «пропорционально равное тоже будет справедливым», хотя это и предполагает фактическое неравенство. Право, по А., «есть нечто соотносительное», «правосудие — это пропорциональность, а неправосудие — это непропорциональность». «Распределительное право... должно учитывать известное достоинство». Такова распределяющая справедливость. Определив пропорциональное равенство как ее специфику, А. отмечает, что «достоинством» не все называют одно и то же.
В «Политике» А. выделяет еще одно важное свойство государственной справедливости — общее благо. «Государственным благом, - пишет Аристотель, - является справедливость, т. е. то, что служит общей пользе», «равномерно правильное имеет в виду выгоду для всего государства и общее благо всех граждан».